杜闻铭头更疼了，更增添了惊愕感：“那何又为白话文？”
这次轮到张明远懵逼了，无可奈何道：“就是说话尽量‘口语化’。”
杜闻铭语无伦次：“那何为.........‘口语化’？”
张明远不再咄咄逼人，长身一躬，语气很真诚：“老爷子，我突然觉得文言文也挺好的。”他不敢在说了，言多必有失的道理他还是懂的。
“张公子但有所请，我等必定全力以赴，只是还请你解释一下何为‘口语化’？我等努力改正........”
“老爷子，我等何时出发回营？晾在此地不觉已过大半日也，我之肚皮有些咕咕叫也。”
杜文明：“...............”
张明远突然想哭.............
还是大哭。
同样是华夏人，人与人之间的差距咋那么大腻？
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应杜闻铭、杜淮父子的盛情邀请，已无家可归的张明远等人暂时入住了慈溪县城，算是加入了慈溪民间抗倭组织。
之所以称为民间抗倭组织，自然是由乡民百姓自发组织成立的，没有正规卫所军那样拥有独立、制式的营房设施，只是在县衙附近一排无人居住的空房里，简单设置了临时指挥机构。平时无战事时，成员回家耕种庄稼，仅留少许几个人值守，以方便随时接收各地传来的军情急报。
好在空房子很多，张明远等人算是有了一个像模像样的非茅草屋住处了，对于经常食不果腹的众人来说，还是灰常满意的啦！
十几名倭贼的关押处也选择在此地，鉴于抗倭组织人少的现实境况，暂由张明远带来的非洲大汉看管，这样，牢头的责任又责无旁贷地落在了还兼任富尔分队长的罕皮身上。
对于新认的奶奶，张明远可没忘记，挑选了其中最大、最干净的住房让给她老人家，还请了两个无家可归的小丫头专门服侍。对居无定所，颠沛流离的老人家而言，这已经是天大的安逸了，沧桑脸庞上的笑容也一日多于一日。
当然，也有一些不好的现象，比如罕皮这些非洲大汉的身份问题。
初来乍到，罕皮等十六名皴黑的非洲大汉自然引起了慈溪百姓的热情关注，他们秉承着华夏百姓‘爱从众又好奇’的心理，一波又一波地呼朋唤友、携亲带故前来临时指挥部参观见学，把个好好的办公场所围得里三层、外三层，水泄不通，人声鼎沸叽叽喳喳，指指点点评头论足，好不热闹。
好在罕皮等人前世也算是见过大场面，在M帝主义大炮坦克下都不曾皱一下眉头的黑人兄弟们，脸皮也是极厚的，根本就不明白被人如珍稀动物般围观应该具有的羞愧心怎么写？还以为是当地百姓感念劳苦功高，发至肺腑的善意呢！更大刺刺摆出各种具有热带沙漠特色的舞蹈来迎合民众的猎奇思想，一时间，引得当地百姓轩然大笑，竟还有人扔些铜钱来犒赏，纯属把这当成了江湖卖艺行当，宝相庄重的抗倭指挥部也因罕皮等人的入住逐渐世风日下，沦为灯红酒绿的不健康场所。
针对当地人‘热情好客’特色，罕皮更是突发奇想地推出了新节目，组织黑人兄弟们排练了一套具有非洲原著特色的健美舞蹈，穿着不知从何处搞到的各式各样类型的明朝服饰，走起了T台。
从未见过如此怪异节目的百姓，为之疯狂了，多年来饱受倭寇之患而悲催稀碎的心灵也随着欢乐疯狂而渐渐平复下来，县城里也渐渐多了笑语。
歪打正着，罕皮的举动给了百姓勇敢生活下去的信心。
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