满都拉图不明白地问道。
向北寒微微一笑,说道:“就在我昨晚下车不远的地方。”
说完,就带头向着不远处停着的大奔越野车那里走去。来到了那堆带有灰白条状花纹的石头堆前,向北寒说道:“我说要看的东西就是这些石头。”
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“看这石头?这有什么好看的。草原上是很少看到石头,可这里像这样的石头很多的。”qqxδnew
满都拉图很平静地说道。显然他并不知道这些石头的价值。当听到他说道还有很多这样的石头后,向北寒知道自己的判断没错,这里附近一定有一片硅化木石林。
“这几块石头,是我昨天放牛的时候带回来的,是准备在这里堆敖包用的。”
满都拉图接着说道。
“敖包”是蒙古语,意为堆子或鼓包。原来是在辽阔的草原上人们用石头堆成的道路和境界的标志,后来逐步演变成祭山神、路神和祈祷丰收、家人幸福平安的象征。
祭敖包是蒙古民族盛大的祭把活动之一。用石头堆成一座圆锥形的实心塔,顶端插着一根长杆,杆头上系着牲畜毛角和经文布条,四面放着烧柏香的垫石;在敖包旁还插满树枝,供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等等。
蒙古族牧民沿袭祖先的原始宗教信仰,以为山的高大雄伟,便有通往天堂的道路;高山又是幻想中神灵居住的地方。因而便以祭敖包的形式来表达对高山的崇拜,对神灵的祈祷。
在古代,由萨满教巫师击鼓念咒,膜拜祈祷;在近代,由喇嘛焚香点火,颂词念经。牧民们都围绕着敖包,从左向右转三遭,求神降福。
仪式大致有四种:血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰杀的牛、羊,供在敖包之前祭祀。以为牛、羊是天地所赐,只有用牛、羊祭祀才能报答天地之恩;酒祭是把鲜奶、奶油、奶酒洒在敖包上祭祀;火祭是在敖包前笼一堆火,将煮熟的牛、羊肉丸子、肉块投入其中,人们向火叩拜;玉祭是古代人们以最心爱的玉器当供品祭祀。这些祭祀方式,都是表示对天地的虔诚,祈求天地给人们以平安和幸福。
像玉祭这种形式,现在已经少出现了,只有在西藏神山冈仁波齐峰脚下的敖包祭中才能看到。
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向满都拉图这样依旧是以游牧为生的牧民,在自己家的草场上堆砌敖包,祈求神灵的保佑是在牧民中常见的一种精神信仰。
蒙古族牧民沿袭祖先的原始宗教信仰,以为山的高大雄伟,便有通往天堂的道路;高山又是幻想中神灵居住的地方。因而便以祭敖包的形式来表达对高山的崇拜,对神灵的祈祷。
在古代,由萨满教巫师击鼓念咒,膜拜祈祷;在近代,由喇嘛焚香点火,颂词念经。牧民们都围绕着敖包,从左向右转三遭,求神降福。
仪式大致有四种:血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰杀的牛、羊,供在敖包之前祭祀。以为牛、羊是天地所赐,只有用牛、羊祭祀才能报答天地之恩;酒祭是把鲜奶、奶油、奶酒洒在敖包上祭祀;火祭是在敖包前笼一堆火,将煮熟的牛、羊肉丸子、肉块投入其中,人们向火叩拜;玉祭是古代人们以最心爱的玉器当供品祭祀。这些祭祀方式,都是表示对天地的虔诚,祈求天地给人们以平安和幸福。
像玉祭这种形式,现在已经少出现了,只有在西藏神山冈仁波齐峰脚下的敖包祭中才能看到。
向满都拉图这样依旧是以游牧为生的牧民,在自己家的草场上堆砌敖包,祈求神灵的保佑是在牧民中常见的一种精神信仰。