这本身就是对杨广的佛教保护者身份的间接承认，这是一种妥协，这同时也是智者大师的底线。
智者大师非常清楚道不同，不相为谋。
拜师仪式一完成，智者大师立即要求重返荆湘的旧日丛林，可见此次东来，智者大师本来就了无住意。
但杨广显然不想错失笼络智者大师的机会，便几次三番请求智者大师留在江都，这样杨广才能更好地利用智者大师在江南佛教的影响力。
智者大师心硬如铁，当杨广坚持己见时，他立即撕破脸皮，当场和杨广翻脸，拂衣而起，并且对杨广说：“先有明约，事无两违。”
杨广知道智者大师终是不能为己所用，也知道今日情势，无法用强，只好故作大方，不再坚持，而合掌礼送智者大师，连夜出了江都城，寓居城外禅众寺。
智者大师鱼游于渊，鸟栖入林，在这里，才是智者大师的天地，才是其思想和力量的源泉。
但江都易来，却不那么容易走。
杨广需要智者大师的号召和影响力，哪怕他只是象征性地呆在城外几个月，也需要他坐镇江都以安众心。
于是，杨广使了一招缓兵之计，他和智者大师约定，“待来年二月，约至栖霞送别。”
智者大师只能接受，天台宗要想在江南发展，和官府直接决裂，是其不可承受之重。
杨广想在这几个月时间之内，说服智者大师留在江都。
但智者大师终是不愿意做杨广圈养的家僧，约定日期一到，他立即逃之夭夭，西上庐山，远离江都这个是非之地。
智者大师如此，杨广对于其余江南名僧的延揽，也是如此。
这可能和佛教在江南长期和皇权比肩，江南名僧不屑进入杨广的私人幕府有关。
比如彭城靖嵩和尚就说过，“王城有限，动止严难，虽内道场，不如物外。”坚持不应诏。
但整体而言，杨广的江都四道场，还是延揽了很多佛道二教的人士进驻.
有了政府的加持，江都城内，四道场一时气势雄壮，蔚为壮观。
但作为江南佛教领袖的智者大师，却并没有入驻慧日道场，这显然算不上是一件圆满的功德。
但是，杨广和智者大师的师徒关系已经确立，智者大师也需要利用杨广的支持，为佛教的发展贡献自己的力量。
况且，在二人的交锋之中，智者大师未免就不存在点化杨广，让其彻底皈依的心思。
从历史上而言，有大把的名臣帝王，臣服于佛教的熏陶渐染之下。
从结果来看，智者大师成功了。
杨广虽然没有成为一个虔诚的佛教徒，但江南的佛教，却在杨广成为皇帝之后，在他的大力弘扬之下，压倒北方的佛学，而成为天下的显学和正宗。
但杨广也没有输，他和佛教的发展相得益彰，在佛教发展史上，写下了自己浓墨重彩的一笔。
如果不是受累于他二世而亡，残暴荒淫的恶名，杨广或者在文化上，是一个矫若惊龙，风神如玉的浊世佳公子，谱写了无数让人俯首称道和神迹。
智者大师在和杨广相互的文书往来中，利用自己的影响力，呼吁杨广重建并修整僧寺，以建立功德，收拢人心。
二人就在这种表面的平静和客气之中，维持着师徒关系。
杨广的目的始终没有改变，他终于等来了又一个可以将智者大师延揽入江都的机会。
这个机会起源于智者大师一次不堪回首的布道经历。
智者大师曾在荆湘传道，一是落叶归根，远游思本，二是可以远离江都的权力中心，是非之地。
智者大师终于回到自己家乡荆州去弘扬道法。
这本是一件功德无量的事情，但智者大师玩大了。
智者大师声名在外，他这次布道，规模太大了，以致于惊动了官府，他的下场非常狼狈。