程凯文求助自己,无意发现教授的实验室,帮助程凯文回到过去。
自己重新醒来,回到自己的世界。
再次回到旧楼,再次化身教授。来到古墓现场。他在等待小满消失的最后一刻。
和爷爷相逢。
教授再次见到自己在古墓中遇难,自己等待原境等待,最后的时刻。小满为了救八风,提出希望能参加教授的实验。
小满回到在古墓中消失。
八风再次回到现实,找到教授,希望再次回到古墓,他要去找小满。
于是参加教授的实验。
古代……
至於葛巢甫,他尊奉的应该是新灵宝经建构的新神格。他造构的《灵宝赤书五篇真文》,原本已无从得见,《道藏》洞真部本文类《元始五老赤书玉篇真文天书经》大致即是。此经假托为元始天尊授予太上大道君,其中主要尊奉的神格是五方五老,及其上位神元始。可见,左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人,并非共同信仰特定的神格」。
其三,上述诸位所实践的道术,也有几种不同的情况。
左慈、葛玄、郑隐、葛洪等都努力实践长生成仙之术。据《抱朴子内篇?金丹》所说,他们因传授金丹仙经而形成几代师徒关系。《抱朴子内篇?黄白》还说:郑君言,曾与左君於庐江铜山中试作,皆成也。《後汉书?左慈传》载左慈擅长变化之术,该传注引曹丕《典论》,则说左慈擅长补导养生之术。《抱朴子内篇?释滞》载葛玄能闭气胎息」,每大醉及夏天盛热,辄入深渊之底,一日许乃出」。郑隐则注重三皇派敕使鬼神之术。葛洪得传众多方术,但最注重的只是金丹术。
而葛巢甫造构的《灵宝赤书五篇真文》,强调五篇真文作为符咒的威力,其威力可以归纳为四:一是人可以成神仙,二是可以使天的运行正常,三是可制治死者世界(罗酆山)的鬼魔(六天),四是在洪水之际免於淹死。 11显然葛巢甫对金丹术等技术实验性的长生成仙之术缺乏兴趣。技术实验性的长生成仙之术重在自力,是以自身的努力为基础的,而五篇真文的符咒成仙之术则重在他力,以对外在神力的依傍为基础,两者趣向相反。左慈、葛玄、郑隐、葛洪等道术实践的目的基本上是个人性的,而葛巢甫道术实践的目的在很大程度上超乎自身个人范围,涉及全社会。後来在五篇真文基础上发展起来的许多灵宝派经书,接受大乘佛教影响,更加提倡无量度人,贬称个人解脱之道为小乘。例如《道藏》太平部所收《太上洞玄灵宝本行宿缘经》曰:宗三洞玄经,谓之大乘之士。先度人,後度身,坐起卧息,常慈心一切。同部所收《太上洞玄灵宝本行因缘经》称赤乌三年(240)葛玄於劳盛山向一批道士开示他们未得天仙之由,是因他们:
前世学道受经,少作善功,唯欲度身,不念度人;唯自求道,不念人得道。不信大经弘远之辞,不务斋介,不尊三洞法师,好乐小盛,故得地仙之道。可见,左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人,并非「共同实践特定仙术。
所以,不能认为他们属於同一个道派。所谓有一个葛氏道流派的判断,不能成立。
三、所谓「葛氏道教世家」辨析
即使证明了葛氏道流派说不能成立,也还不等於证明「葛氏道教世家」说不能成立,因为道教世家的流派属性并不是不可改变的。所以,进一步的辨析还是需要的。以下从两个方面加以辨析。