程凯文求助自己，无意发现教授的实验室，帮助程凯文回到过去。
自己重新醒来，回到自己的世界。
再次回到旧楼，再次化身教授。来到古墓现场。他在等待小满消失的最后一刻。
和爷爷相逢。
教授再次见到自己在古墓中遇难，自己等待原境等待，最后的时刻。小满为了救八风，提出希望能参加教授的实验。
小满回到在古墓中消失。
八风再次回到现实，找到教授，希望再次回到古墓，他要去找小满。
于是参加教授的实验。
古代……
至於葛巢甫，他尊奉的应该是新灵宝经建构的新神格。他造构的《灵宝赤书五篇真文》，原本已无从得见，《道藏》洞真部本文类《元始五老赤书玉篇真文天书经》大致即是。此经假托为元始天尊授予太上大道君，其中主要尊奉的神格是五方五老，及其上位神元始。可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非共同信仰特定的神格」。
其三，上述诸位所实践的道术，也有几种不同的情况。
左慈、葛玄、郑隐、葛洪等都努力实践长生成仙之术。据《抱朴子内篇?金丹》所说，他们因传授金丹仙经而形成几代师徒关系。《抱朴子内篇?黄白》还说：郑君言，曾与左君於庐江铜山中试作，皆成也。《後汉书?左慈传》载左慈擅长变化之术，该传注引曹丕《典论》，则说左慈擅长补导养生之术。《抱朴子内篇?释滞》载葛玄能闭气胎息」，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出」。郑隐则注重三皇派敕使鬼神之术。葛洪得传众多方术，但最注重的只是金丹术。
而葛巢甫造构的《灵宝赤书五篇真文》，强调五篇真文作为符咒的威力，其威力可以归纳为四：一是人可以成神仙，二是可以使天的运行正常，三是可制治死者世界（罗酆山）的鬼魔（六天），四是在洪水之际免於淹死。 11显然葛巢甫对金丹术等技术实验性的长生成仙之术缺乏兴趣。技术实验性的长生成仙之术重在自力，是以自身的努力为基础的，而五篇真文的符咒成仙之术则重在他力，以对外在神力的依傍为基础，两者趣向相反。左慈、葛玄、郑隐、葛洪等道术实践的目的基本上是个人性的，而葛巢甫道术实践的目的在很大程度上超乎自身个人范围，涉及全社会。後来在五篇真文基础上发展起来的许多灵宝派经书，接受大乘佛教影响，更加提倡无量度人，贬称个人解脱之道为小乘。例如《道藏》太平部所收《太上洞玄灵宝本行宿缘经》曰：宗三洞玄经，谓之大乘之士。先度人，後度身，坐起卧息，常慈心一切。同部所收《太上洞玄灵宝本行因缘经》称赤乌三年（240）葛玄於劳盛山向一批道士开示他们未得天仙之由，是因他们：
前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念人得道。不信大经弘远之辞，不务斋介，不尊三洞法师，好乐小盛，故得地仙之道。可见，左慈、葛玄、郑隐、葛洪、葛巢甫等人，并非「共同实践特定仙术。
所以，不能认为他们属於同一个道派。所谓有一个葛氏道流派的判断，不能成立。
三、所谓「葛氏道教世家」辨析
即使证明了葛氏道流派说不能成立，也还不等於证明「葛氏道教世家」说不能成立，因为道教世家的流派属性并不是不可改变的。所以，进一步的辨析还是需要的。以下从两个方面加以辨析。