“天”会将操面之术师视为大祸是可以理解的,天地原本的规则中，妖魔是从人类的负面情绪中诞生的，越是强烈的负面情绪越能诞生强大的妖魔,但它们不像咒灵随着等级升高会拥有接近人类的智慧，妖魔永远是守着一个执念行事的。
而操面之术师手下的妖魔不同,他能控制妖魔的思想,让它们成为手中的刀斧。咒灵如果被人操控不会对神明有所影响，而妖魔会导致神明和神器染“恙”,对于神来说，操面之术师是绝对不能留下的祸患。过去他藏匿的很隐秘,这回终于有了确切的消息难免大动干戈一番。
宇迦的手机在离开出云大社的那间屋子后就恢复了信号，他查看着神器和神使们汇报来的消息，在泷的的一大段信息上多停留了几许。
“竟然是笼中鸟”
笼中鸟在现实中已经是孩子们常玩的游戏，通过各种方式选出一个“鬼”,被选为“鬼”的孩子蹲在由其他孩子手牵手围成的圆圈中间,闭上眼听他们一边转圈一边唱歌,待到歌谣唱罢，转圈也会停下,这时“鬼”要猜位于他背后面对着他的孩子的名字。如果猜中则“鬼”进行更替，被猜中名字的孩子成为新的“鬼”,而旧“鬼”则代替他，成为包围圈的一员。如果没有猜中,则重复闭眼猜谜唱歌转圈的环节。
对现代的孩子们来说这是一个永动游戏,可以玩到他们玩腻了为止。他们并不知道必须唱的这首歌谣是什么意味。
“笼目”，在过去其实是“笼女”,指的是怀有孩子的女性。
“笼中鸟”,指的是腹中的孩子。
“笼中的鸟儿,何时出来呢”，指的是孩子的产期是何时。
“在黎明的晚上，鹤与龟滑倒了。”，听上去是在黎明时鹤与乌龟滑倒，像有些滑稽的童话故事。但实际上这里指的是在光明生产前那段最黑暗孕妇的痛苦的时刻，原本鹤与乌龟都来到准备庆贺婴儿诞生了，结果却没能顺利诞下胎儿。
“正后方是谁呢”，是婴灵。
以笼中鸟歌谣与游戏为蓝本创造出来的术，兼具了围困、削弱以及隐秘的特点。被困在圈中的生物无法逃离，在圈中无法使用境界，以及那些被“天”收养的孩子除了“出征”时从未有人见过他们，更不要说他们的名字。
看似收养幼童的举动是因为怜悯早夭的孩子，实际上却是在需要的时候利用不知善恶的幼童去做逼迫他人自相残杀的恶事，该说不愧是“天守”吗
手段真是一如既往的肮脏。
但没有“天”的默许，又怎么会有“笼中鸟”呢
岛根县已临近，羽椿忍不住问道“宇迦大人，如果惠比寿神真的是您会怎么做”
“不可假设这种事。”
宇迦垂下眼帘，既是告诫羽椿，也是告诫自己不要再猜疑。他固然是信任惠比寿的，但是又因为惠比寿从来没和他提过关于面妖的事而产生了些许疑虑，在这份疑虑出现之时他对惠比寿的信任就已经出现了裂痕。
和七福神不一样，宇迦和惠比寿熟络起来不过几百年，这几百年虽然经常聚在一起共事，但互相之间也并非是什么都说的推心置腹的关系。
所以宇迦没有告诉惠比寿关于自己“换代”的真相。
惠比寿也没有告诉宇迦他以面为媒介饲养妖魔的消息。
现在，他赶往黄泉干预这件事也只能用“想探寻真相”作为理由来给自己，给“天”一个合理的解释。
应该要听他亲口解释才对，至少要知道他的所作所为，是否违背了福神的准则，是否扰乱了天地的正常秩序再去定罪。
宇迦伸出手来，流动的风从他的指尖略过，偶尔能见到些许黑色的尘埃夹杂在其中。
“是时化的痕迹，”宇迦扶着缘本的手在羽椿背上站起，感知之力放出很快就找到了时化的源头，“羽椿，比良坂的东南方向那里有风穴”
“是”
人界的风中已经出现了不祥的气息，因为神明之间出现了不和的氛围而波及了人界，时化现象恐怕已经在全国各地出现了。
猜忌、嫉恨、幸灾乐祸。
参与讨伐队的神明应该多少带着这类情绪。
风穴的出现势必会将讨伐队引来，羽椿为了绕开他们稍微绕了点路，此时也不得不冒和讨伐队撞一起的风险了。如果讨伐队先发现惠比寿，以他那副身体和家中神器的战斗力，怕是一见面就会被处理掉。
在羽椿准备向风穴的方向加速，片刻就赶到了风穴处，“宇迦大人风穴里有人”
宇迦当然也发现了，处于风穴中的人影，一连两个都是他的老熟人了。
“是惠比寿和夜斗”
来不及细想他们俩怎么会凑到一起，神明不能靠近风穴，否则会被风穴中的妖魔攻击染“恙”，情急之下宇迦只能用神力化作绳索去拉他们两人。
金色的绳索一分为二，其中一条和夜斗挥出的水幕同时套住了惠比寿。而另一条本来是想像套惠比寿那样直接套住夜斗的腰，结果因为他的身体突然急速下滑而套中了夜斗脖子。
夜斗一时之间被同时勒住了头脚两端，两端同时拉紧，让他痛苦地在半空中挣扎了起来。
宇迦吓了一跳连忙松开绳索，夜斗也自然被脚上头发拽回了黄泉。