仔细想一想，吴宣虽然还不曾真正介入到这个时代的方方面面，但得罪的势力却已经不少了。
连吴宣自己都没有想到，先天道德元光竟是直接破入了方仙道在幽冥的庇护道场，虽然自己消耗的功德气数达到了目前积累的一半还要多点，但它所代表的意义，就非常巨大了。
纵然吴宣如今，不过炼神返虚的修为，但拉起虎皮，虚张声势貌似也够了。
不过，这并不代表方仙道就好对付，作为南瞻部洲经营日久的存在，方仙道自春秋战国就已经具备相当的声威。
虽然自秦汉之交受到不小的创伤，使其发展，受到了阻滞，但对于当下的吴宣而言，仍然是个庞然大物。
如果说，吴宣打算借开讲之事教授门人，其实这在当下并不是什么特别奇怪的事。
假设以正常情况而论，如果吴宣未来功业足够大，他的学生未尝不能在一段时间内，引导学风成为社会的主流。
尤其是如今这个年月，元帝已去，汉家渐渐也不复当年，士人开始却黄老刑名之术而竞相治经求仕。
当年元帝为太子时，就劝宣帝持刑太深，宜用儒生。
便有后来那句，‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？’
若非宣帝念及当年与许皇后共同患难的过去，只怕早就改立淮阳王为太子。
只因‘淮阳王明察好法，宜为吾子’。
实际上，这事的发展从汉武帝时期就已经注定，只因‘推明孔氏，罢黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。’
虽然名义上罢黜百家，但汉家治国，法家仍是主要手段，但随着官学、私学开始大规模的传播儒学。
才是为儒学兴盛打下了基础。
加上汉代取士的三个方面，贤良方正科、孝廉、博士弟子，都以儒学为士人进身的途径，这就已经代表着儒学为显学，走向兴盛的根本。
用最简单的话来解释，就是能当官、能拿钱，还能实现人生目标。
尤其是武帝一朝滥用民力，穷兵黩武，以至于到了昭帝时候，国家以恢复元气，休养生息为要务。
但随着盐铁会议的举行，积蓄已久的儒士以堂堂正正的姿态正式介入到了国政之中。
此时此刻，儒生的力量已经远非汉初那样弱小的小门小户，而是随着时间的发展，在朝堂之上，形成了一股不可忽视的力量。
而昭帝以后，纵然是宣帝，也不得不在这个过程中，总结为‘霸王道杂之’，是以儒法合流逐渐构成成哀之世到新莽的特点。
而对于吴宣而言，让他和已经形成相当势力的儒学去斗争，那是不切实际的。
考虑到时代背景，以及对于长生神仙学的追崇，吴宣决定，教授门人，以修行之法为宗，以百姓生民为干，以百家之学为枝叶，在这个重重矛盾积累下的汉末，走出一条新的道路来。
毕竟，儒学那套的说辞，在未来已经看到了结果。
不过，目前为止，仍然需要在当下获取足够的影响力，对于吴宣而言，影响力最大，又莫过于许、王外戚的更易。
通会乡。
随着吴宣正式将魏延寿收入门下，这个消息也随着风一般传遍了邻里。
使得本地人都知道，魏家小儿延寿，以后要发达了。