即使弱小如老鼠，其吱吱之声，未免无意。
肥壮如家猪，其嗷嗷之语，亦未免无义。
蝴蝶翩翩起舞，难道是神经发作？！
俗语说，“狗用不嫌家贫”，羊有“跪乳之恩”。
鸟兽虫鱼，以关爱之心招之则来，以痛恨之心驱之则去。
因此，此中亦有真义。
但狗之吠、鼠之吱、羊之咩、象之嘶、虎之啸、鸟之语，如此等等，人或许可以模仿，但难以领会背后之真义。
此即人言之“缺”，人智之“蔽”，人慧之“障”。
如果修士无法理解鸟兽虫鱼之语，人何以能言花草树木、河湖山峦、天文地理背后无真义，何能言其背后无真语？
如果执拗于此，则言必有“缺”，智必有“蔽”，慧必有“障”。
如此，则难以求真，更难以达道矣！
这也就是说，要求真悟道，必要破除言缺、智蔽和慧障。
——
要达到这“三破”，就须知“道”如果可以用人之言语来表达，那它就不是常道。
因为它必受人言之缺乏。
如果某物可以用文辞去命名，那它就不是常在“名”。
因为人世间十里不同天，百里不同俗。
世界之大，人言之多，物之繁复，都难以尽数。
子非鱼，焉知鱼之乐与不乐？
鱼非我，焉知我之乐与不乐？！
无他物之“道”，无他物之“名”，则必失其本真。
而要得此，读万卷书、行万里路。
须知凡人之行为，于修士亦大有启发。
因此，要求真寻道，要多读书、多游历、多观察。
要从作为万物的“有”中去观察体会“道”这一本真的端倪。
反之，也要从道这一无可名状的“无”中去体察混沌流变、阴阳相交和万物生灭之奥妙。
体察万物与道之勾连，历经万世，穷尽心血，有大能先贤，视物入微，由万物而入五行，明金木水火土之属性，知灵气、灵地和灵物之所在，晓五灵根沟通天地万物及物之本源之玄妙，因此而有《驭金本经》、《驭木本经》、《驭水本经》、《驭火本经》和《驭土本经》等修炼法门之创立。
——
五灵根之窍穴，涉及五行，未及阴阳，离混沌本真甚远。
而阴阳之为物，既然较五行为精，则必微小。
附以五行之灵气，则既有五行之长处，亦有圆润、饱满、无缺的属性。
以小物入大隙，无论它为何种灵根、何种窍穴，必能入而无碍。
因此，阴阳本经修炼，必能超越窍穴属性之限制，而可为任何灵根修士所用。
即使如金克木、土克水等冲突性灵根，阴阳本经修炼法因其超越特性，而能事半而功倍。
这是因为，阴阳精物，附以五行灵气，于修炼时可由千万个毛孔进入，而避免主修某一单灵根之功法之仅使用有限的窍穴之缺陷。
再者，身具阴阳二物，再附以五行灵气，切中混沌本源，离大道真义更近。
修炼阴阳本经功法，让五行灵气和阴阳二物渗入全身上下里外，更能拓展和坚韧经脉，强壮四肢百骸，锤炼五脏六腑，帮助皮肉骨和精气神相的互融共生，较为单一灵根更具有冲淡平和之妙。
——
但阴阳本经修炼，亦有其缺陷。
这是因为，天地精物靠近混沌本源。
修士欲纳之入体，必然与现有经脉、丹田、皮肉骨和五脏六腑相冲突，而疼痛和艰难非比寻常，非常人所能忍受。
天地精物千千万万，朝阳紫气和太阴月华常见而质粗，“纯阳灵玉”和“纯阴灵玉”质佳而难得。
“纯阳灵玉”和“纯阴灵玉”！
这是杜布首次接触到这两类词语。
它们或许是天地间至阳或至阴的灵物。
而天地灵物或精物，其形态必微小，积累必难，修为提升必慢。
相同条件下同样的修炼，他人为三，我则为一，强弱相较，必然难为推广。
因此，阴阳本经修炼易知而难为。
但它也有一个特殊的好处，即如果修炼有成，在同样修为下，经脉、丹田、神识、皮肉骨和五脏六腑更为坚韧、厚实或持久。
两相攻伐之下，以一敌二，乃至以一敌三或四，或许也不为过。
——
《阴阳本经》等三份玉简，让杜布收获良多。
因为他由此明白了很多重要且基本的道理，包括道的本真由来，万物之化生，言缺、智蔽和慧障的存在，常道和常名，五灵根与阴阳五行修炼法之关联，这些不同灵根或修炼法之高下等。
回顾修炼经历，杜布自以为能凭借《阴阳洗髓经》晋升为修士，实属侥幸。
去年在芗帽山“灵牛园”，自己拒绝引气入体，结果这些灵气纷至沓来。
这是为什么？
难道自己天然地具有与阴阳五行灵气有关联？
杜布想了想，觉得这个想法天马行空，没有根由。
这是一个疑惑，而不是一个问题。
所以，杜布只好暂时放下。
回想三份玉简的内容，杜布觉得，最让自己有收获的，还是一开始期望甚高的《阴阳本经》，而结果它并不让人失望。
《阴阳本经》微言大义。
后世修士孜孜以求，寻本归源，以五行之灵气，附于天地阴阳之精物，而探寻阴阳本经之上的道途。
这于整个修士界，为一大贡献。
杜布这样的后人，更是受益匪浅矣！
——
默想中，杜布以为，这份玉简给人的最大启迪，就是直指修士的本质。
与武者开发肉体的潜力相比，修士要引气入体，化纳天地灵物。