沧海、大山、沼泽、石头乃至星球等，同样属于可感之物，同样应当具有生命，否则不会连凡人也会说“沧海桑田”、“高岸深谷”和“天翻地覆”等之类的话语。
而由此来看，自己所想的“生灭之道”，如果从“天地灵”三才来看，应当包括包括人类、灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等在内的“灵之生灭”大道，包括各个星球及更广袤的星空在内的“天之生灭”大道，以及处于二者之间的、包括沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原、水、火、风、雷、电等物的“地之生灭”大道。
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在凡人世界中，“天地人”才能全称“三才”，但在杜布看来，在修士世界内，“人”类只量“灵”的一部分。
过于看重人类自己，对人类修士无益，对于其他的灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等亦属于无益。
在“天地灵”三才共同构建的“生灭之道”中，应当包括空间、时间和因果这三者。
杜布猜测，“空间”非物之本身，涉及物之所处，同时又能为“虚眼”所见。
对于“储物袋”，修士界一直在使用，但对其来源却不甚明了。
张开“虚眼”，可以看到，储物袋由一种可名为“空灵玉”的灵料所构成。
它可以由肉眼、灵眼或法眼看到，但只有“虚眼”才能看到，“空灵玉”中本身包含了一方被切割的空间。
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利用“空灵玉”自带的延展性，将其与其他的灵料相结合，并且延展成袋子的模样，那么它就构成了储物袋。
相似地，“储物戒”或“储物手环”等都可用此方式加以炼制而成。
当“空灵玉”品阶越高，其延展性越强，里面的空间就越广泛，可能容纳的东西就越多。
这些在炼器领域属于基本的功夫。
杜布虽然没有系统学习过，但亲耳听到、亲眼见过和亲自阅读过的有关事例还是不少，虽然它们大部分是碎片化的和不经意得来的。
杜布猜测，不要说自己曾拥有的得自方烹云父子的储物袋，就是那“牛厄智”所使用的“空灵玉”就极其不凡、超过自己现在的预料范围，更不要说“空也手镯”所带的空间了。
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杜布还猜测，由于万物莫不有对，既然存在有空间延展作用的“空灵玉”，那么肯定也存在具有空间压缩作用的“缩灵玉”，即它能在将较大的空间压缩到较小的范围内。
但其中亦有细节问题，即其应当是怎么样运作的。
这肯定不是将某块现存的空间挖出一块。
否则这块空间就被“空灵玉”吃掉了。
换言之，这块空间变成了虚空。
然而，使用或炼制“储物袋”等时，并不存在空间被虚空替代的情形。
所以，应当是“空灵玉”自身的东西发生了改变，亦即其内部所包含的“空间泡”被按照一定的方式扩张开。
另一方面，“缩灵玉”的作用则相反，即其内部所包含的“空间泡”被按照一定的方式被压缩。
当它压缩到极小的时候，就可能像“牛厄智”和“空也手镯”一样，能自带变大或变小的空间。
亦即，像“牛厄智”和“空也手镯”之类的空间神器，必须同时带有“空灵玉”和“缩灵玉”的特点。
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回过头来看，既然“空间”是“虚眼”所见的物之所处，其必有形，就如同自己在“织里险境”所见的那样，很多普通的事物都在虚眼下被压缩、扭曲、牵扯乃至纠缠。
这些被压缩、扭曲、牵扯乃至纠缠而形成的所处之处，如果“空灵玉”多而“缩灵玉”少，且二者的品阶较低，则为储物袋之形状。
如果“空灵玉”多、“缩灵玉”亦多，并且二者品阶很高，则为“牛厄智”和“空也手镯”之类的空间神器。
如果居于二者之间，则为六阶以上的储物袋或储物手环之类的东西。
而进一步来看，这天地实际上亦为一空间。
“空也手镯”可以置于这片天地之中。
“牛厄智”可以放入到“空也手镯”之中。
得自方烹云父子四人处的储物袋可以放入到“牛厄智”内。
由此可以断言，低阶空间可以置入中高阶空间中。
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但是，杜布确认过，位于“大星峰”的“锦里险境”的“白鹤楼烟盒”无法放入到“牛厄智”内，这表明，其中的情形何在，自己无法断定，因为杜布无法区分“白鹤楼烟盒”和“牛厄智”之间的品阶高低。
但“白鹤楼烟盒”可以轻易放入到“空也手镯”中。
因此，后者的品阶应当较“白鹤楼烟盒”高，同样要较“牛厄智”要高。
而在更早以前，杜布就曾尝试过将“牛厄智”放入到得自方烹云父子四人处的储物袋，以避免随身携带之困难。
但结果是自己失败了。
然后，“牛厄智”自己长期持续携带，除了自己最近能使用“空也手镯”之后。
杜布由此断言，一般情形下，高阶空间不可以置入低阶空间中。
至于同阶空间不可以置入同阶空间中，杜布觉得或许可行，但也不一定。
当然，也不是没有反例，因为自己“墨玉手环”、“舌环”和“空也手镯”能随着自身在“牛厄智”内穿梭进出。
这一反例要如何解释，杜布也找不到头绪。
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但无论如何，杜布确认，“牛厄智”既然是“解得爽”真仙所使用的东西，那它肯定是仙器，品阶极其不凡。
至于“空也手镯”，那是“金仙”级别的仙器，则更为不凡。
但“牛厄智”和“空也手镯”这类仙器级别的东西，为什么能够在“天幅五星”这类务虚级别的星球存在？
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