但要说最擅长长袖善舞的，还是青苹果乔家的一代骄子乔布斯，他头脑机灵，做事勤奋，擅长动脑子，而且从来没有什么”面子“之说。
在他的眼里，一切都是票子和生意，能在当时的金剑宗门和“四大邪修”之间周游往来，并且显得游刃有余。
哪怕自己的俩妹妹嫁过去，在他看来也是一门生意。
而后来在他看来，这门“生意”确实做得很不错。
甚至当时自己的妹夫乔允文在旧“青苹果郡城”亲自参与炒作马儿的“齐步舞”兼放屁的举措，也是乔布斯亲自指点的结果。
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如上所述，所谓生意，既然是能构成生活来源的交易，那么必须进货再出售，其间还可能要经历加工或冶炼等举措。
具体来讲，作为生意的商业，必须有自己的品牌、店面和人员，找准市面上人们的需要，然后为了满足这些需要，而提供适销对路的货物或服务。
为此，如果货物来源产量大、价格低，则出卖到另一地必然获得颇丰。
如果通过加工、冶炼或包装等之后再出售，那么即使价格不是更高，回报也必定更丰厚。
为了让店面及有关人员有积极性，必然会给予人员以重利，并且给予不当行为以惩罚。
再者，在面向市面的时候，因为不同的情形而可以采取不同的策略，如对于大路货就必须数量较大、质量保证、薄利多销和快速周转。
如果是特异性的商品，那么在一定程度上就属于按照需求来进行特别的定价。
在那些针对身份或面子进行销售的东西，一定要将自己的东西与别人的东西相区分，并且给予更高的溢价，然后才能得到更为广泛的认同和更持续的销售，如此等等。
而在所有的行当中，最赚钱的行当无异于直接与钱打交道。
这是因为钱能生钱，具体来说，别人存钱息钱低，而我贷钱息钱高，但对方亦可能将部分的存款存放于我处，并且除非是出现挤兑的时候，我不是时时刻刻地都必须保障有这么多本钱。
在这样的情形下，我就可以操纵货款，从而获得丰厚的回报。
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杜布以为，上述情形，无论是对于凡人还是修士来讲，都应当是通用的情形。
从极端上来讲，作为一门生意，打家劫舍这门“生意”风险太大，而回报不高，不要说与“贷言人”或是“杂货店”之类的生意或商业相比，恐怕比农夫的行当都有所不如。
反过来说，即使是一条很普通的畜牲，如果能源源不断地能获得便宜的东西，而卖出高价，然后有丰厚的家产，那么它在同行、其他畜牲乃至人类修士中都很会吃香。
当然，任何好的生意都会吸引人或灵兽。
在这样的情形下，生意之中就会有竞争。
竞争的结果则是是大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米，最后剩下一只“鲨鱼”独大。
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而这样的过程里，最终剩下的“鲨鱼”级别的商道参与者，无论本钱、手腕、人脉还是武力等，都超出他人一筹。
因此，像摩托罗拉县刘家，就不仅拥有强大的经济实力，而且武力相对于其他凡人来讲，也是胜过远远不止一筹。
当然，反过来说则不一定成立，因为武力或修为并不一定会自行生钱，但生意却可以。
从这个意义上来讲，一位弱不禁风的凡人，如果有足够的资源，或许完全可以请一位仙人作自己的护卫，甚至让其为自己洗碗、洗衣服都没多大问题，如果报酬足够丰厚的话。
有了这些想法和经验，杜布来到六阶“悟道区”内，结果得到的天道反馈比较小，勉强在“商之道”上达到了“入门”层次。
这表明杜布没什么商业天赋。
对此他也不期望太多。
而来到“厚之道”、“孝之道”、“忠之道”、“信之道”、“悌之道”、“贞之道”等“人伦之道”，杜布也不苛求太多。
他最终只是修炼出并且掌握了在这些领域的既通用又专一的“零度拨乱反正道拳”和“一度拨乱反正道拳”，以期对它们作简单化处理。
毕竟，杜布对这些人伦期望也不太多。
作为一个父母已经离世的成人，杜布对此觉得是完全理所当然的。
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“心念之道”是指凭借高弦的神识、阵盘或命片等操作翻看他人记忆及念想，为一切幻术之根本。
它包括“记忆翻看术”、“欲望激发术”和“情绪激动术”等道术，其中“欲望激发术”与“吃拉之道”、“劳休之道”、“合分之道”、“言之道”等有关，而“情绪激动术”即杜布已经掌握了的“七情之道”。
杜布以为，这些法术本身是一种侵害对象之最私密之东西的行为，所以应当是有违反天道的情形。
但作为一种有害物，它既然存在，那么就要避免。
对此，杜布给自己的神识和心念都施加了“记忆翻看抵制术”、“欲望激发抵制术”和“情绪激动抵制术”。
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另一方面，作为一名郎中兼修士，杜布以为，“心念之道”作为近似于“毒物”的东西，如果利用得当，倒是可以做好事，就如同毒物可以治病一样。
所以，杜布对于这些“心念之道”也用功甚勤。
他不仅翻看了“搴洲空间”低阶区域内任意灵禽和灵兽的记忆，而且还翻看了灵鱼和灵虫等的记忆。
与灵禽和灵兽相比，灵鱼和灵虫等的记忆要小得多。
如果给予其记忆一定的刺激，那么被翻看对象的记忆可以被篡改。
而在记忆微胞层次对其五大构造进行的修改，对象甚至不能察觉。
就杜布已经达到的合道修士高度及其所能操纵的微胞及其五大构造层次来讲，这本身不是什么太难的事情。
当然，杜布还是严格限制这些操作的使用，因为它们会给对象带来很难弥补的伤害，毕竟任何的物群作为生命都是依靠记忆而活着的。
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做完以上这些之后，杜布转向了“士之道”。
所谓“士之道”，就是指修士要掌握和运用不同领域的陈述性知识、程序性知识、策略性知识，分析对各级各类知识的形成机理，并且学会创造性的加以知识的研究、使用和传授。
在了解这些东西的基础上，可以炼制“六合陈述性知识丹”、“六合程序性知识丹”和“六合策略性知识丹”来帮助掌握有着的“知识道力”。
对于杜布而言，面对着一个难题，即做“士之道”有两个路径，一是学习、使用和传播他人知识的路径；二是自行研究、创造和应用知识的路径。
对于前者即凡人世界所谓的“传道、授业、解惑”之师职。
而对于后者，则为凡人大儒之所能为，并且为修士界所推崇。
就金仙来讲，这类修士寿命修长、见多识广，对于各类知识在所多有，并且颇有独见。
而就杜布来讲，他就曾在空也金仙的“搴洲空间”中受益良多，并且每每为空也金仙的异想天开和独树一帜而叹服不已。
但这并非意味着空也金仙就是全知全能并且穷尽了全天下的知识。
杜布以为，对方或许有着这样的能耐，但自己所在的这片天空，上面可还是有道尊和道祖，这些人所在的地域，显然要远远超过空也金仙所能触及的范围。
所以，杜布以为，自己也应当形成自己的真见。
而且，杜布以为，自己在学习、成长、探索和实践中，确实有着自己的想法和看法。
而这些想法和看法里，最根本的就是杜布对物群之道的态度。
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在他看来，修士界流行的以我人类修士为中心，将灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等视为征服对象的“征服者”态度高高在上，结果忽视了从灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等他者来审视人类自我的特点、缺陷与可能的改进之处。
有了这种想法之后，杜布凭借强大的神识，“俩心一千零十二四用”，同时用神识引导着五百一十二根七阶极品灵笔，在七阶极品纸张上，哗啦哗啦地写作起来。
然后，一本本着作或玉简呈现在书房中，完全是“汗牛充栋”级别。
它们包括但不限于以下书目。
第一、《灵植视角下的吃拉之道：道理与道术（卷一）》
第二、《灵植视角下的劳休之道：道理与道术（卷二）》
第三、《灵植视角下的合分之道：道理与道术（卷三）》