身为战国时期人的张良显然是不知道内卷这个词的含义的，但是一来此时的人还是个孩子，接受新鲜事物的能力本来就强。二来他毕竟是智商远超常人的一代谋圣，因此很轻易地，他就大致明白了这个词的意思，而后喃喃道：
“原来……宗族有这么大的危害吗？”
“不错！”
王沉点了点头道：
“正是看到了宗族的危害性，因此秦国才会废除儒家宗法制，改而采用法家制度。在法家的框架下，基层的宗族制度彻底瓦解，所有家庭，家中男子一旦成年，就立刻被分家出去，不得和父母兄弟同住。在这种情况下，宗族在秦国自然也就没有了生存的土壤。毕竟人家连自己的父母都不能住在一起，就更别说是那些隔了好几代的所谓宗亲了。而一旦宗族势力消灭，官府想要治理起基层来，也就变得容易了许多。相应的，国家的国力也能因此而得到长足的发展。”
这就是儒家和法家最大的矛盾和不同，什么法治人治都是虚的，宗族才是最重要的。
与后世的儒家不同，这个时代的儒家天然拥护分封制，也天然维护宗法制。说白了，儒家其实就是地方势力用来向中央争夺权力的一个手段，而法家则是中央用来对抗地方，收拢地方权力的一个工具。哪有什么人治法治之争啊？说白了就是中央和地方在争夺权力呢！
儒家提倡分封，提倡宗法。在儒家的框架下，基层的地头蛇们可以很轻易就聚拢起一群人，而后依靠这群人，在基层行使自己的权力，与中央分庭抗礼。而中央也因为基层势力太强，无法将手伸到基层去，而丧失对基层的统治权。
为了应对这种情况，中央于是采取法家，强行拆分基层的宗族，确保自己的政令可以顺利下达地方。
儒法两家争斗了几百年，最终在汉朝完成合流。汉朝本就是一个从分封制向中央集权制过渡的王朝，儒法双方在这个朝代完成合流是情理之中的事情。
合流后的新儒家吸收了法家中央集权的思想，彻底废除分封制，确保中央可以随意任命地方官员。但是同时他们也保留了自己的特色，确保基层的宗族组织可以继续存在。
由于基层依旧是儒家宗法制的天下的缘故，因此几千年封建王朝中央政权的政令是无法彻底下达到地方的，最多只能到达县一级，县以下则是继续保持宗族自制的状态。而这，也就是所谓的“皇权不下乡”。
后世很多人将合流后的新儒家称为儒皮法骨，这其实是有一定的道理的，因为新儒家在核心理念——分封还是统一上，与法家是保持一致观念的。而这，也是它之所以能被历代君王选中，成为国家主流意识形态的主要原因。