有过这样一段经历，傅奕对三教的思想、理论有了更加深刻的认识，所以他的反佛是基于对佛教的深入了解的，所以攻击性就非常强，后面还会讲到韩愈，他的反佛就只是为了反佛而反佛，由于不通佛理，话也说不到点子上，只好参照傅奕的文章改一改，却弄了个乌龙差点丢了命，这事后面再说。
李渊在当扶风太守的时候，就和傅奕有来往，对他非常尊重。等到唐朝开国以后，李渊就请他来当了太史丞，后又经太史令瘐俭推荐升为太史令。
由于精通历法，620年，已经六十多岁的傅奕还向李渊贡献了漏刻的新方法并且推行于世，这也是对华夏文明的一个贡献。
唐书里面有傅奕传，有兴趣的道友可以翻翻看，就不再详细讲了。
再简单说一下付奕的着作《高识传》，在新、旧唐书里面都对这部书有记载，成书大约在武德五年十卷，主要内容是傅奕整理的历代排佛的文献，比如有顾欢、范缜、李渊等在内的共计二十五位高识的文献和事迹，里面也夹杂了一些他的评论，不过这部书失传了。道宣和尚曾经专门批驳《高识传》，写了篇《列代王臣滞惑解》，所幸这篇作品没有失传，被收录在《广弘明集》里面，所以借助它可以推测出《高识传》的部分内容，这对分析、研究初唐的宗教政策、现状及傅奕的思想有很大的帮助。
下面再看一下法琳的简历：
姓名：法琳
性别：男
籍贯：颍川
出生时间：572年
去世时间：640年六月
主要着作：
法琳俗家姓陈，出生在南陈太建四年（572年），祖籍颍川，就是今天的河南禹州，和傅奕还是河南老乡，后来跟随先祖搬到了襄阳。
法琳少年时就出家了，从小就能言善辩，广涉名川，优游宇内，学通释道，身历三朝，政移六帝，更因为参加了唐初的佛道论争赢得了一个护佛卫士的美称。
595年，法琳结束了游历生活，隐居在襄阳附近的青溪山中，昼诵佛经，夜览俗典，栖心山野，畅游溪谷，期间创作了《青溪山记》，广传于世。
601年春天，法琳结束了隐修，离开青溪山来到了大兴（即长安，隋时称为大兴），开始游历关中，到处参观道教名胜，学习儒教经典。
617年，法琳留起了胡须，不知道从哪弄了件道袍，头上包块黄巾，头发当然也留起来了，然后以道士的身份四处找道士聊天，目的就是为了套取道教界的情报，当然了他搞这套无间道最想要的是掌握道教的核心机密。
一年以后，大唐开国，法琳结束了间谍生涯返回佛门，入住济法寺。通过法琳在佛道之争的表现可以看得出，他对道教的熟悉程度要高于同期的绝大多数僧人，想来和这一年的间谍生涯是离不开的。
武德元年，就是618年，李渊找来了六十九个和尚和六十九个道士，两拨人马在太极殿行道七日，结束以后还举办了千僧斋犒劳大家，当然了道士们也没有赶出去，同样有吃有喝。为了表达对皇帝的感谢之情，法琳当场作赋，说“翼神功将三景连衡，宝命与二仪齐久”，盛赞李渊的重视佛道二教的圣明，推行三教并用的神武，要不怎么说和尚善辩是有传统的呢，也没见道士写文拍马。
及至李渊认了太上老君为祖以后，宗教政策开始有了倾斜，佛教地位下降，佛、道间的矛盾逐渐升级，特别是傅奕的废佛法奏事十一条一出，开启了新的佛道之争，法琳挺身而出，扛起了反对道教的大旗。
有关傅奕和法琳的详细生平就不讲了，史书记载也比较多，我们更关心的是他们各自代表的佛道两个阵营在这次论争中的表现如何以及论争内容和结果。