关于赣南的客家文化,我们不多讲,大体是经历西晋末年的衣冠南渡及唐末五代时期北人南迁的沿续,而风水也正是随着杨筠松的南渡,传到了江西。
不过前面我们刚讲过一个风水第一村,这里又出来一个号称第一的村子,这就有点意思了。至于为什么,看完之后自然会明白,不过先不说别的,这里可以先得到一个简单的结论,就是杨筠松在风水界的地位和袁天罡、李淳风至少是齐名的,如果差距悬殊,也不可能争这个第一村之名了。
实际上称这个三僚村为风水村真的非常恰当,从唐末杨筠松来到这里授徒开始,峦头派(也有人称峦势派、形势派等)风水师就行走天下,甚至远涉海外。跟随他最早的弟子中三僚曾氏的老祖曾文辿、廖氏的老祖廖瑀,以及刘江东等人也是广收弟子,足迹同样遍及大江南北,特别是在岭南、南洋尤其活跃。
到宋、元、明、清四朝,风水师更是开枝散叶,最着名的是村里走出的七位廖姓风大师,江湖上赢得了一个“七廖下潮汕”的传说,其中廖均卿等人还是明十三陵的堪舆师。明代,三僚廖氏出世行走的风水大师,很多都被封为了钦天监国师、钦天监博士,总之把赣南三僚的风水名声打了出去,稍后我们再聊杨筠松的弟子。
关于什么是峦头派,这里简单科普一下。风水堪舆学是我们祖先留下的传统文化,千万别一句封建迷信甩过去啊,现在主流的风水流派有峦头派和理气派两大类。峦头大致就是指自然界的山水地形、房屋道路等等,比如前面讲到过的龙、砂、水、穴等,这都是基本风水要素,也是主要的峦头。峦头派又细分为形象、形法和形势三大类,代表的有过路阴阳、八宅明镜等流派等。
理气派则更加偏重于数理计算,虽然早期的风水堪舆也涉及一部分。宋代有位叫陈振孙的人,在《直斋书录解题》中有这样一段记载“江西有风水之学,往往人能道之”。所以实际上是从宋朝以后,这些风水大师创作了大量风水堪舆着作,并且逐渐发展出了重理气的理法派,“纯取五行八卦以定生克之理”,核心就是五行生克、九宫飞星等,最典型的代表就是玄空派、中州派等。
总体来说,两大流派各有侧重,各有特长,大家知道古人极重传承,吃饭的技能绝不外传,甚至有传男不传女的限制,所以原来各大流派之间是不会有什么交流的。风水文化发展到现代,两大流派之间多了互通,二者相互结合,取长补短已经成为主流,就拿罗盘举例,以前的罗盘有理气派的三元盘,有峦头派的三合盘,今天我们还能看到二者合一而成的综合盘,这就是两大流派的逐渐融合的一个缩影。
明清以后,特别是在南方,随处可见的风水建筑,比如文昌塔、文峰塔、魁星阁、水口塔等,这都是风水文化在我们生活中具体的表现。关于这方面的内容,有兴趣的道友私下再聊,我们接着讲杨筠松。
杨筠松是形法理论的祖师,也有人称他是江西形势派的祖师,习惯上称为赣南派,总之是属于峦头派。至于形象、形式还有形法这三者也没有根本的区别,实际应用时也不可以割裂开的,而是综合起来应用的,所以咱们就统称峦头派就好。
峦头风水首重形势,点穴、立向时尤其强调龙、砂、水、穴的配合,地表、地势、地气、地场、土坏等等各种环境都要纳入考虑之中,总之最后选的风水好的地方,必定是看起来要优美,有意境,让人看着就舒服,然后再谈其他。
据传说峦头派最早是由公刘和周公开创。公刘的“公”不是姓氏,而是和周公的“公”意思差不多,但是不能叫刘公,因为他本姓姬,叫姬刘,是不是很熟悉?传说公刘是帝喾的后代,是周文王的祖先,时代太久远了,也找不到什么记载了,所以就不提他老人家了。
周公的话,名气太大了,成就也太高了,想必把峦头派祖师授予他也没人会和他争,也就不费力气去找证据了。而杨筠松在风水学上发扬光大了了两位先贤的成就,后人就把杨筠松视为祖师,尊称为杨公了。
那位可能说了,前面讲到郭璞,不是把他尊为风水学的祖师了吗?这个嘛,祖师实际上是一种荣誉吧,人家李淳风也写过宅经呢,我们也应该尊他为祖师嘛,实际上,这个祖师是谁,也没有必要太较真,只表示对别人成就的一种认同,如果论风水界的名气高低,杨筠松可能比郭璞还要高一些吧,所以有两个风水第一村也就别奇怪了。