根据这些女仙地位高低，出场顺序、所用笔墨多少也是有区别的，地位高的先出场，写得很详细，什么出身来历、形容样貌、才艺法术、生平事迹等等，是不吝笔墨的。比如地位仅低于元君的称为夫人，包括西王母的弟子九天玄女，西王母的女儿们，她们都是夫人，在她们身上用的笔墨就略少一些了。地位再低一些的比如上清派的女仙，什么李夫人、冯夫人、左夫人等等，她们值得杜光庭写的东西就不多了。依此类推吧，到地位最低一级的女仙们，多数是民间传说中那些没有什么身世背景的了，比如麻姑、洛川宓妃、蚕女、采女、彭女等等，作者杜光庭君对她们一般仅仅提上几句，有的甚至一句话就带过了，仙界和世俗界还不是一样？你还别有怨言，她们比起那些侍女来说好多了，侍女们连名字都没有，哪里会有什么生平事迹？
女仙们还有一个特点就是神通广大，不说圣母元君都成了至高神、创世神了，其他女仙们同样道行高深，而且往往比男仙们法力高深得多。西王母是管仙门的，差不多相当于负责职称评定的，你的职称能不能评审通过我说了算，仙人们成仙都得从这道门过，都得恭恭敬敬地对着西王女行个礼，塞个红包什么的，要不然西王母把门一关，想成仙？别说门了，窗户也没有。
再比如上清派的三茅真君吧，西王母曾经指点过他们修行，前面我们讲过一些高道得天降神授时，有很多是女仙出面的，就不一一列举了。
为什么这些女仙的法力就这么高呢？原因嘛主要是女仙们的根脚都很深，很多都是源于太古的，在现代修真小说里就是洪荒以前的事，当然了，这是顶级的女仙，至于低级的女仙，那是什么背景也没有的，有的是身世悲惨，有的是积德行善，有的恪守伦理等等才成仙的，总之就是在封建礼教下某些方面做得非常突出又诚心向道而成仙了。
之所以对这些低级女仙加以描写，这当然是出于社会的原因。杜光庭同样受到封建制度的影响，也要宣扬封建礼教，不过，他对女仙专门成集，从一定程度上又表现了他对男尊女卑的封建礼教的挑战，和对追求平等、自由和美好生活的渴望，这无疑是又一种社会的进步。
杜光庭还是一位出色的诗人，毕竟生活在唐朝嘛，大家都会写诗，自己不写两首也说不过去。据考证，杜光庭有两部诗集，其中一部是《老君二十四化诗》已失传，只是在一些典籍中有所记载。从名字上看，和张道陵设立的二十四治有关，主要描写的是分布在四川的二十四座道观。虽然没有具体的诗文传世，有些诗的名字还是有记载的，比如《题北平沼》（猜想应该是治字）、《题本竹观》《题鹤鸣山》等。
另一部诗集是《毛仙翁赠行诗》，里面收集了唐代的二十一位名人的诗，包括韩愈、李翱、裴度、白居易、刘禹锡等人。这部诗集比较有意思，在后序里面有“通正元年丙子三月七日辛酉杜光庭序”的记载，由此可知是916年所集。不过经后人鉴定以后，感觉这些诗文的风格差不多，内容也有点雷同，貌似就是杜光庭自己写的，所以大家对杜光庭的做法就有点意见了，您自己写的诗，非要说这是那些大诗人写的，这就有点过分了啊，您这是多顽皮啊。因为大家都以为是盗版的嘛，所以原本这卷诗文是不太可能流传下来的，所幸清代的《全唐诗》和《全唐文》中，只是追求大而全，反正有的诗就先收进来吧，考证的事就不管了，这样才把它们收录在了各位诗人的名下，至于这部诗集，是真的没有单行本流传了。
不说这些诗了，在《全唐诗》中专门有杜光庭的31首诗，经考证确实由他所作的是20首，另外11首诗应是出自五代名道郑云叟，具体就不再一一列举了。
从这些诗的内容来看，主要是咏名胜、题道观和宣扬道家思想的，比如《题剑门》是他入蜀路过剑门时所作：
谁运乾坤陶冶功，
铸为双剑倚苍穹。
题诗曾驻三天驾，
凝目长含八面风。
题道观的诗也比较多，赏析一首《题北平沼》：
桐柏真人曾居此，焚香崖下颂灵书。
朝回时宴三山客，涧尽闲飞五色鱼。
天柱一峰凝碧玉，神灯千点散红蕖。
宝芝常在知谁得，好驾金蟾入太虚。
杜光庭最后一次入蜀后就没有离开，更不要说回老家了，所以在羽化前他极为思念故乡，这很好理解，人老了就想落叶归根嘛，于是写过一首《题鸿都观》：
亡吴霸越已功全，深隐云林始学仙。
鸾鹤自飘三蜀驾，小涛犹忆五湖船。
双溪夜月明寒玉，众岭秋空敛翠烟。
也有扁舟东归去，故乡东望思悠然。
思乡之情满纸啊。
杜光庭写这些名胜和道观的诗，都很巧妙地和当时的风景融合，表达道家的清静无为思想和他远离尘世的追求，颇为传神，也称得上是诗词大家了。
杜光庭写道家思想的诗则比较少了，着名的有两首，而且是很有意思的宝塔诗，道友们也鉴赏鉴赏吧。
《纪道德》
道，德。
清虚，玄默。
生帝先，为圣则。
听之不闻，抟之不得。