《钟吕传道集》是钟离权述，吕岩集，施肩吾所传，很明显，这是吕洞宾的弟子施肩吾整理的师傅、师祖的理论功法，这就是这部典籍的出身情况了。岩是岩的异体字，吕岩就是吕洞宾嘛，施肩吾是吕洞宾的弟子。
这部典籍的主要内容是钟离权向吕洞宾传授内丹功法，采用的是问答形式，总体上是在斥外丹、服食、导引、房中之类的傍门小道的基础上，直指内丹大道，就是钟吕的内丹之道。
那么这部被后人视为钟吕内丹至高功法的典籍具体讲了些什么呢？里面共包括十八论，分别论了真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、炼形、朝元、内观、魔难、证验。
在第一部分真仙开篇就提出了一个问题：“人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？”这实际上已经点明了这部秘笈的核心，就是如何才能不病、不老和不死，这几乎就是包括了钟吕内丹学的全部理论和功法，下面就简单看一看。
1、真仙：修道嘛，得有目标，当年葛洪就认证了神仙的存在和可以修炼这件事，这可以说是道教立身的根基，所以钟吕首先得明确什么是真仙，明确神仙是可以修炼而成的，笑话，神仙不能修炼怎么行，下面就没必要讲下去了，这是所有修道人想追求的，只有定义了什么是真仙，明确了这个概念以后，才谈得上怎么修炼。当然了，对象主体是凡人，是讲凡人修仙的，因为大家都是凡人，只有凡人才希望能够超脱轮回生死。
具体什么是真仙，钟吕把仙分了五等：鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙，看起来天仙是最高级的。鬼仙实际上就是鬼，人都死了你还修什么仙啊，不过总要给点面子，勉强称为仙吧，所以这不予考虑。第二等的人仙则是掌握着一些小法小术的人，注意是人。他们的眼界、见识很有限，认为学会了这些小法术就很了不起了，不再是凡人了。他们修炼上倒是能够持之以恒，可惜不懂还有大道，还有更高级的境界存在，可惜了，也就那样吧，不过人仙却已经可以做到百病不侵了，也算不错吧。
从地仙开始，实际上就是真正的神仙了，性命双修，身与道合，长生不死，法力高深，大约是因为是陆地无敌的存在吧，所以就叫地仙。
地仙们在用功，什么金精练顶、玉液还丹，还不够，再炼形成气，再五气朝元，再三阳聚顶……以返三山，几乎跨越万水千山，历经九九八十一难，最终才可能修成神仙。
修成神仙以后也不是完事大吉，以后就享受神仙的福利了，积善成仙，至少不能为恶。成神仙以后，功力已经足够了，但是作为一个有理想的神仙，修行上还不能自满，还要入世传道、积德行善呢。当然以后就是凡人眼中的神仙样子了，他们以各种身份、面貌行走在凡间，什么帮张大爷找孙子，帮李大妈捉鸡，帮村长抵抗妖怪攻城……哪里有不平哪里有我，就像修真小说的套路那样，历经凡尘成就一颗道心的圆满，最终就是为了“受天书以返洞天”的天仙。
钟吕在这里把入世行善摆出来讲，表面上说这是为了追求更高一级的天仙境界必须经历的一个过程，但这又何尝不是一种迎合封建统治阶级或者说是受社会影响的结果，颇具宗教意义了。吕洞宾说“花街柳巷觅真人，真人只在花街玩”，算是对道教的出世入世的思想的一种反映吧。
所以啊，鬼仙不要学，死了谁知道行不行，还怪瘆得慌的；天仙又太过遥远，而且那是终极目标，所以努力吧，人仙、地仙、神仙在向你招手呢。
另外，钟吕还把人仙、地仙、神仙的修行各分为三乘，一共九乘，颇有现代修真小说划分的意思，这种道分三乘、仙分五等的体系，显然比前辈们的划分又精细了一步，当然这是另一部功法里面的内容。
2、大道：知道了什么是仙，还得知道仙怎么修，简单说就是成仙的大道是什么？
什么是大道，简单说就是无殂无名，无问无应，其大无外，其小无内，修行渐深，体道越深，反正就是不好说，明白就明白了，不明白怎么说你也不明白。大道当然是极难极难追寻得到的，所以那些投入少、见效快的傍门小道就流行了，钟吕说前人们有多达三千六百傍门小道，大家都迷失在里面，实在可忧。这些小道当然不可能一一列举了，所以钟吕给出了三十种最典型、最常见的小道，里面就包括了前面讲过的一些高道们的心血，比如斋戒、辟谷、炼气、存想、服气、吐纳等等，是不是有点接受不了？这些小道，“伐疾可以，养性可也”，就些用来修身养性、锻炼身体还不错，嗯，至少没有白学，但想以此成就仙道，那就想多了。