趣书网

阅读记录  |   用户书架
上一章
目录 | 设置
下一页

第四十三章 张伯端—师承?传承? 上(1 / 2)

加入书签 | 推荐本书 | 问题反馈 | 内容报错

相较张伯端的生卒时间以及是临海人还是天台人的籍贯问题来说,他的师承和传承的问题就更不能马虎,不言而喻。

同样,张伯端的师承至今还没有定论,近年来学者们的研究和争论就没有停止过,大体上得到一致认可的是张伯端于1067年到桂林知府陆诜手下任职,1069年随他迁调去了成都。在成都天回寺张伯端遇到一位真人,得其传授仙法,“其言甚简,其要不繁”,使人“雾开日莹,尘尽鉴明”,这就是成都遇师,而这位真人就是大家特别想知道是谁的张伯端的那位神秘的师傅。查遍所有资料,无论是张伯端自己,还是他的弟子,都没有说过这位真人是谁,就连姓什么也不知道,于是有人猜测说是吕洞宾,有人说是陈抟,还有人说是刘海蟾,总之是谁也说服不了谁。下面就把主要的观点说一说,再简单说一下本人的拙见。

前面已经讲过吕洞宾和陈抟,这里就不再重复,先简单交代一下刘海蟾。

我们虽然没有开单章专门讲刘海蟾,并不是说他在道教发展史上不重要或者没什么名气,相反,他在民间的知名度还是很高的。关于刘海蟾的传说很多,早在明代时,《列仙全传》就把他列为八仙之一,只不过最后被张果老顶替了下去。另外在民间还有刘海戏金蟾的故事,算是半个财神,大量出现在年画、板画里面。那只三条腿的金蟾呢,则大量出现在一些营业场所里面,被很多铜钱包围着踞在收银台上。当然各位可能有一个疑问,刘海和刘海蟾是一个人吗?回答是肯定的。

刘海蟾本来叫刘元英,开始修道以后就号称海蟾子,只不过当时常被人省去“子”,直接以海蟾呼之了。在南宋时,北方道教是以王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾和王重阳为全真北宗五祖,刘海蟾得到的是陈抟的传承,这还是基本可信的。至于《历世真仙体道通鉴》等一些典籍中称他是得钟离权、吕洞宾真传,由于时间上存在问题所以并不可靠。当然这类问题前面见得也多了,毕竟仙人的寿命不是问题,几百年、上千年以后还出来行走传道收徒也就顺理成章的嘛。

需要说明的是,南、北两宗的五祖的传承并不是泾渭分明的,从钟吕到陈抟,都是兼容并蓄发展的,南北宗同样也互有传承,所以道统上并没有本质的区别,只不过是随着长期的南北政权的分隔,道教在南北交流方面也受到很大影响,二者发展才渐渐产生变化,总体上看北宗近禅,而南宗近道,大家在后面的讲解中可以慢慢体悟。

在这里讲的是张伯端的传承问题,他向下的传承后面再讲,关键是他传承自什么人,为什么就把南宗和北宗视都视为了钟吕、陈抟一脉?

接着,我们先解决一下张伯端在成都到底遇上的是不是刘海蟾的问题。

首先张伯端是在1070年左右到的成都,那时的刘海蟾至少应该是一百八十岁了,虽然不是没有可能,但可能性还是低到了一定程度了。

其次,张伯端在《悟真篇》的序中写道“因随龙图陆公入成都,以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人,授金丹药物火候之诀”。这里提到了真人,但并未说明是何人,如果真得了刘海蟾的真传,那么在这里不应该只有一句真人的春秋笔法了。就连和谁去了成都都要交代一下是陆诜,更何况是传他真经的老师呢?要知道三教兼修的张伯端和其他古代儒家一样,是极为尊重老师的,老师的名讳哪里会不铭记?所以,有学者得到了他是——梦到了真人,梦里学到了金丹之法。之所以这么认为,当然还有那个“感”字。您还别感觉可笑,这种事情自古就有很多先例,从理论上也说得通,但事实怎么样却只能呵呵了。

那么比较可靠的说法呢,个人感觉是他得到了陈抟、刘海蟾等一脉的一些典籍,通过学习以后融会贯通,感觉得此仙法如在梦中,才有这样的记载。

有些人可能感觉你这样说更没有说服力,纯粹是自己瞎想的,oK,那么我们再对“真人”这个词进行一下拓展。

早在这部书的第一篇中就解释过“真人”的概念。在先秦时期,真人一般是指神人,是完全区别于凡人的。自唐以后,有些皇帝会封一些高道为真人,比如唐明皇就封庄子为南华真人,列子为冲虚真人等。和这些先贤相比,后世的道士们就很少有能受到真人封号的,即使是有,一般也都是死后若干年才有可能受封的。北宋期间,极少有皇帝加封真人的事情,当然并不是说没有,这里只是想和道友们说明一下,北宋以前“真人”并不是那么容易就被封的,真人的称号也不是随便哪位都有的资格用的。南宋以后,真人的称号就被封得有些滥,不太值钱了,这也是没办法的事情。

据考证,刘海蟾被封为真人是到了元朝的事情了,是被忽必烈封为了“明悟弘道真君”,而且还是搭了丘处机的顺风车,当然是在丘处机死了22年以后才被封的。

由此可见,张伯端在成都那时候刘海蟾还不是真人,也没人会随便称他为真人的。

在《悟真篇》中还有一首七言绝句:

梦谒西华到九天,

真人授我指玄篇。

其中简要无多语。

上一章
目录
下一页
A- 18 A+
默认 贵族金 护眼绿 羊皮纸 可爱粉 夜间