下面再讲一讲刘一明理论、功法方面的东西。
经过无数前辈高道们的探索和努力，从后天返先天这条路已经是内丹学的基本定理了，刘一明则是在这一基础上，用先天一气的概念构建了自己的内丹修炼和宇宙生成体系。
前面讲刘一明悟道前就重点看过《西游记》，这本书估计没人不知道，不过每个人从里面看到的东西却有千万种，上到九十九，下到刚会走，每个人都有自己喜欢的情节、人物，而刘一明则是从内丹修炼者的角度来看这部小说的，最后把这些感悟写成了《西游原旨》。那么刘一明眼中的西游人物和故事是什么样的呢？一句话可以概括：“西游之道，造化之道”。其实讲起来还是特别有意思的，比如唐三藏就是由五行而构成的太极具化而来的，没有偏科，所以谁吃了都有效果，都能长生不老。孙悟空呢，他不是从石头里蹦出来的嘛，那不就是先天一气的具体化嘛。没听说过吃他的肉可以长生不老吧？因为他不再是五行俱全的，他的五行属性是水中金，代表的是纯阳。八戒则是木中火，代表纯阴，沙僧则是居中调和的黄婆，先天土。在此基础上再看里面的故事就有意思了，比如悟空收八戒，就是取坎填离，再收沙僧，就是收伏真土，这样就可以用土调和了。
类似这样，从第一回“灵根育孕源流出心性修持大道生”开始，到最后第一百回“径回东土五圣成真”结束，刘一明分析了全本《西游记》中每个出场人物、妖怪，每个情节、故事，对里面所包含的内丹修炼方面的东西全都找了出来，都用内丹修炼加以解释，读起来完全是另一种感受。比如观音院那节，黑熊精和观音院着火就是心肾相济，后来黑熊半道又跑了，就成了阴阳不交，如此等等。也难怪很多人都认为《西游记》是邱处机写的，按刘一明这么看，如果不是道门高人，怎么可能把内丹修炼写得如此精彩，外行人看到的是有精彩的故事，内行人看到的是精彩的内丹宝典。
通过《西游原旨》可以看出来，刘一明对先天一气、灵根是有自己的理解。先天一气是宇宙的本源，是混沌初分之灵根，意思就是说宇宙生成是从先天一气开始的。在这个前提下，这个气就是一个具有了本体意义的东西了，在三教合一的前提下，推而广之，太极、道、金丹、圆觉等等本质上都是这个先天一气，同样都是宇宙的本源。进而说，人的生命、气质、性命这些存在于宇宙中的东西，自然也是由先天一气构成的。如果再用佛教的理论解释，先天一气是一种虚寂、混沌的状态，所以它不可描述、也理解不了，这就是真空、妙有。
不可说也得说，要不怎么教徒弟，让后人明白呢，于是刘一明就画了一个圆圈，还解释说：“不可以言传，不可以笔肖，拟之则失，议之则非，不可图，不可卦，亦不能图，不能卦”。接下来又在这个圈上画一竖，再解释一番……
既然先天一气是本原，那么阴阳、五行、万物都是由它演化而来的。有了这种演化，刘一明就把万物分出了先天和后天，包括五行在内，同样有阳五行和阴五行之分，再参照河图，于是万物生于阳五行，而成于阴五行这一理论就有了。
刘一明的易学功底很深，道友们知道河图和洛书，一先天一后天，是宇宙阴阳五行生克的显化，河图表示先天，主静，是宇宙生成的展示，而洛书则表示后天万物的生克制化的发展过程，是一个动态的，这一思想也是当前易学界的主流一致。刘一明就是很巧妙地把太极、一气和河图联系起来，用这个大家都认可的东西表达出来，完善他的宇宙生成的理论。
接下来，当先天一气展开以后，就有了两仪、四象、八卦，有了万物化生的显现，具体是如何一个过程，刘一明讲得非常细，内容也多，就不展开讲了，有兴趣的道友可以看看他的《易道阐真》。另外在写这部书之前，他还写过一部《三易注略》，也可以看一看。总之，刘一明利用自己的易学知识，用河洛的象数构建了一套完整、宏大的宇宙生成体系，费了这么大劲，实际就是为了解释后天返先天的修炼体系，因为只有符合天道的修炼功法才是好功法嘛，就算谁也修炼不成，那也不是我的理论有问题。
其他类推，都可以这么划分，具体到金丹的修炼方面，就要依据这个本原分为有为和无为两大阶段来下功夫，有为就是“借后天返先天，和四象，攒五行，采药运火，自还丹至结胎”的功夫，是“妙有”层面的，主要是要与先天一气发生感通。无为功夫是指“圣胎凝结以后之事，是静观一气变化之妙。当圣胎凝结之后，后天已返先天，只用沐浴温养之功，勿忘勿助，运天然真火，熏蒸变化，自然无形生形，无质生质，瓜熟蒂落，婴儿出现”的功夫，这是指真空层面的功夫，即将自己的生命状态回复到先天一气虚寂。