而这些和常人不同之点,即在当时毫无计较,纯任本然。他们又常常说“平常心是道”、“拟向即乖”,可见都是在日常生活上着眼的。后来更有人说这些不但是心的作用,而且是性的发现,所引的论据即异见王和波罗提尊者的问答。
波罗提说见性是佛,性在作用,意指见闻觉知,这样说成性和作用无异。宋明理学家很不满意这种看法,常批评禅宗只知道心而不明白甚么是性,因为泛泛的见闻觉知并没有当为不当为的意义,自然说不上是性。但在禅家认定“即心即佛”,不假修成,由此本心流露无不解脱,是无妨看它作性的。所谓真正道人,“随缘消旧业,任运着衣裳”,当行就行,当止就止,自然合泊而成为随缘任运的生活。禅宗的这种思想特质,对于后世产生了深远影响。
达摩禅师手着《洗髓经》,谓:人生於爱,感於欲,一落有形,悉皆滓秽,欲修佛谛,动障真如,五脏六腑,四肢百骸,先必一一洗净,纯见清虚,方可进修,入佛慧地。只是此经失落已有千年,《洗髓经》练成之後,既可把五脏六腑四肢百胲的滓秽一一洗净,对区区迷失心神的药物,自然也可以消解於无形。
《洗髓经》做的是先天功夫,《易筋经》是后天功夫,自唐以後,《洗髓经》已经失传,少林寺留传下来的只有一部《易筋经》,已是少林七十二艺之冠,少林武术,几乎全是从《易筋经》中而来。
一身真气,随意一动,便自贯注,手势一圈,真气随手而生。
一运功,十丈之内,飞花落叶和人的呼吸之声,都可以听得清清楚楚。
一经演练,就气注百脉。
产生心灵感应。不惧任何旁门阴功。
体内真气无须凝聚,纵是随手一挥,也可应手而生,一道无形潜力朝外迸发,就像盾牌一样。
练的乃是先天内功,不像一般掌力,一掌发出去了,就只有你所提聚的一记掌力,一击之後,就各自消失。
先天内功,在体内循环,生生不息,用掌发出,内力还是会继续朝前涌去,前面的内力,挡住了对方力道,後面继续涌上去的内力,就变成震力。
菩提达摩,南印度人,南北朝禅僧,略称达摩或达磨,意译为觉法,据《续高僧传》记述,南印度人,属刹帝利种姓,通彻大乘佛法,为修习禅定者所推崇。
北魏时,曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一,约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师,即禅宗的创始人。着作有《少室六门》上下卷,包括《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》《释菩提达摩无心论》《南天竺菩提达摩禅师观门》等,大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等,梁武帝大同二年圆寂,终年150岁。
达摩祖师,原印度人,原名菩提多罗,后改名菩提达摩,自称佛传禅宗第二十八祖,为中国禅宗的始祖,故中国的禅宗又称达摩宗,主要宣扬二入四行禅法,达摩祖师的思想,对华夏文化起了很大的影响。菩提达摩通称达摩,又称初祖达摩或初祖菩提达摩,是大乘佛教华夏禅宗的始祖。他生于南天竺,刹帝利种姓,传说他是南天竺国香至王的第三子,出家后倾心大乘佛法,出家后从般若多罗大师。
南朝梁普通年中,他自印度航海来到广州,从这里北行至北魏,到处以禅法教人。