其生郁也不盈，其死憾也无弊害；应是不被身主所觉；
微而能长，旷而克烈；（克，排解；）
赖乎动静之中，拯刹于应用之内；锲有拔无，固物云出；
生梦煷幻，羲霓通虚；感而互动，琢之以器朴，瑰之于众用；
束穗如末，孰敢为天下先？恪守艮根，惟以锋号，钲心齐鸣；
吾不知其式物何所熠，奈乎动难于优先；其物之不明，式之屯生；吾不知其所搏，以其无有斩物，式之道羲；
此道艮之战，然，诸殊之间，虽有强防，城同虚设，虽避思关守执固，然不久瞬，便忒没于荡然之间，无存于天地之内；
敢则杀，不敢则活，此众之所不善，也众之所难辩；吾不知其所适，不知其强争何为，不知其逞高何故；
夺盛而不知其近防何所战，仰魃而不知其疏涤何所远；
劳是有无多，获是以希得；无喂且活；
苟命淡叹，其获少，之以唾，其劳多，致于夺。
摄榨于寸土之间，危命于秋毫之内；均寡皆不见其适乐；
然人之朴行，遵城照墙，空行于攻矢之间，顿踏于摇戈之下；守己安分，食不过三餐，故，盛畅与我何欢，乐衰与我何关；山不近其高，水不喝其远；寒阔不知其好恶，犹能闷声而独过。（喝：喊；）
百态之下，是以圣人犹难之；吾不知其孰人乐煮世羹，烹调其中固此不疲；以其安镇，守弱成城，彰强而弱背，呛鼓而众疏；故夫，何以两道相彰；感之以信，恶之以割；应处柔弱为以攻坚，应处刚强为以守柔；
（朴）无，为则刚，因其常韧不改，可利辎负耙；有，以为柔，克其虚而泛动左右；故，其常无不克，其道也无伤，其常德也不忒，为以化天下。
余不知己何所私，但见无己者死，有己者亡；唯索己匿藏坦然者，柔韧成刚；隐沉报存，益为（不忘）朴根；静为躁君，重为轻根；此之道者，故物形曲意直，遑遑栖而理宗。
静则直，动则曲，虚则余，彰则实；其不彰则易；
尚酬临毕，不酬则衰，吾不知何所辩，亦不知其所导；正叛返言，此皆不稽；故我目无要害，钝字诛心。
巧志以泛，妄曲忧患；处恶以善，吾是有见其累，非得如此乎？此皆不益呀；轻则失根，躁则失君；
任其束己不自由，任而放我敢为杀？仇苦破防，罪在难当，吾是有见其无可奈何，盾之无策；
其间无束则暮。
长恃身先，制式相迥，琼易相记；
重魁胜负之中，夺首天下之先；吾不知何以优胜，随波逐流于未动，横刀阔斧于道习。
以其天下哉，犹难已久；吾不知其何以解天下，然其天下至今不解；匪我轻狂，莽心忧妄；穷且不坚，忙且不安；祸阵之源，吾不知何以苹殃安则；
惟道乎，故此问准：长思之惑，岂能荣解；
知耻不殆，含彰不矜；弑仁不仁者，不共戴天；夫乐杀人者，则不可得志于天下矣；是以治大国，若烹小鲜；平天下乎齐一心；
图难于易，为大于细；是故，浊重于其清，馥生于其婴；
……
……
湮躁闻道，沉深醒眠；
寂听万物之吹累，亦不觉其天时之撼老，动发左右；
是故，枢道无为，孤笃忘忧；观此二者，同；观其相生而行，世殊无恙，又皆小于众视之畴；
是为，居殊途兮其微不殆，处相远兮其常不离。
于渊默接乎汛雷，又于深居处息龙动；种收于艮泽之中，穹曜于星空之上；故，天马行空，撼得此物：提沉携重，处不世之瑰；既玄同于道，亦成之于器长；矗物芒琼，刻什不割；重该以道，睡那海真；
……
致以诘疑；
……
醒道之事，时有闻争强；
自觉近日杀气、戾气，锐气愈盈，遂而醒沉，锡以裹嵌；以霞藏之，以土掩之，以海藏之；
沐而成铁，锻而生钢（刚），化为兵珍，且楔且定；随心应意，斗战穿斤；毕竟道擎，可觉宙长；
动乎于心，发乎于舜（瞬）；以其天下哉，一事也；终其每况愈长，每囱相下；意号定海，名曰神珍。
是以箍意炼金，瑞而成兵，行器止戈之用；
隐姓寻访，采古睛之笔，号刻：如意金箍棒。
……
盖，古往寇侵，我等身意难平，效以古卷，是要道化天下，而非妄作，故以心身意念铸兵，行不杀之事，掷海镇强，以其作休莫要再为……
如若不然，此兵为鉴！……挫骨扬灰！
……
俨物兮，湛为鸿央；
斯不尊己，吾不尊矣；
混世恶念兵，不解随心理；了凡当训，通梵自知；其为耽尽忧妄；
是为鸿央第一物，荡魔炼诡处处方；其我寂炼无人恨，奈何过招有死魂。一祖同源，束己有我，恪阵之身，承脉不殆；
首问以民，其次位司，不以职司化阶；夫不觉己以为民者，扪心不朴；觉上而忘下，引集好立；驰幕撰耳之间，智策高下里外，妄下者，非好也。
寒不喂己，夏不移芳；是见人间有冷暖，濒格左右洅四方；其情志于阳在阴，诸殊皆来之不易，杂然智物，为横气左右波动，非上下止正之气；然，亦尤可贵也，公道自在人心。
寂不问鼎，孤不含怅；步履有脚，夫岂惧蝇营无祖之苟辈；叱目有手，又岂觊他人滨赋之固安；诸己和谐；
长思无知，恃生无为，无为而为，无为而无不为；
匪我清高，遒心已死；何以力化左右……故，无为；劫力而为，顺其自然；不登众雅，只此一式，以其无有为中，抱朴在天下焉。
……
……
回到现实中；
其我们对于“空无（不阻碍）”的变通真相的遗忘和过于沉浸在“麻木的断敏”感受之中，而又自以为知道；
敏而好学；
而为什么会出现这种情况，只是随着越来越大量的使用，在后来对于阴阳逐渐多方面的“变通”应用中，而就直接可以将空无概念逐渐简化；
因为只保留其不阻碍、变通、虚通的这部分理念和对于无有而有的炁态阴阳、太极等的这部分规律运用就可以帮助我们理解很多事情。
因为“空无（无有）”和“有物”是不可分割的，所以就可以直接用来使用或者感受。
但其最根本的还是要能够回到“根本”中；
见性有贞，束己有我；己境出焉，是为我见。
这就是我们产生“己”的根本状态；同出于“自然”；是为这个世界中的“根本”状态；
即，“己”是要尽可能地去能够回归到一种“无有、甚至于虚空的自然”状态中，这样就可以发现这个世界上很微妙的一些东西。
一种于不存在中的微妙存在；所有一切事情都好像是会变成通透的物体明识状态。而也会发现自然居然化育了这么多和我一样的人们；以其大家相处在一起互动，微妙玄通。
而就是因为这种“无有而有·无有而在”的感觉，体验在自然的体验中，是会将我们的身心去统一起来，以“道”将天人合一；
当然，这些都是自身感受了；现实中更多的则还是在于对于“道”，我们的基础自然认知的应用；就好像医学；其我们种花家，以其没有自己对于这个世界的现实认知，是很难稳立下来的；因为“不定·无以为定”；
想要长久，就是要先了解什么是“自然”，而这也是种花家“德”以存在千万年的根本。
以其，知识，就是对于规律性的事物总结；而知道，就是对于规律性的自身体悟；
道识，就是对于规律性的事物体悟、总结并且加以运用；持久恒常的明白准则，并妥善运用；以其深矣、远矣、与物反矣，然后乃至大顺。
即，只有当我们具有了这样的一种思路以后，才会慢慢地减少自己对于分裂的事物看法；这才是“自己”；
而不是处于被别人左右灌输的理念中，当然这样也可以；
因为这时的我们并没有去思考到被提出的这个世界的那样一种真相。
我们徘徊于别人的见解和道理中，却无法从自己天人合一地状态中认识到自己应该与这个世界如何相处。
所以无法做到“诸己和谐”；学到的东西越来越多，越来越乱，越来越不像那个曾经单纯的自己；去繁就简，返璞归真；而你所认知的“道”究竟能够帮你“就简归真”到什么样的一种状态中。
这是现有这个世界上不同群体对于“己·我”等的不同之处。
自己，就是“我”对这个环境的应对。
以其我们都是由自然所生，不管你有多大的脾气，多么巨大的能量；而道也能够让你存在于其中；变得平复、理智、冷静下来；这其实还是蛮关键的一点，理性是稳重的前提，感性是会带给我们不一样的曼妙人事体悟，但也同时会带给我们一些波动；
而如果因为没有这种“己”，没有一种可以平和矛盾、出入境相的思路，或者没有一种良好的心态，没有一种同这个自然界一样一种核心的人文理念去制衡于其中，就是会产生不断地“思想分裂”；像是要被五马分尸一样；
在自我如流体般的绝恨伤痛中陷入疯狂，从而弄得人心惶惶；以其思想的理念驱动于自身的精神，那么，继而变态的就是精神分裂了。
以其你的存在，相比于自然，则或许更像是一种草率的混沌意识形态融合，诸方牵强、附会于你；因为大概你从出生起，就没有谁会去告诉过这些。
他们只告诉你观念，却不告诉你这种观念的底层逻辑是什么；因为可能他们自己可能本身也不清楚。
以其相由心生，境由心转，但同时一般情形下的境相也在造成分心；
心，就是我们对于自然事物的一种认知；但其归根结底还是能够作为一种“物理变化”去加以度量。
以及，外界的事物情景、情形是如何“变幻投影以及联系、感触”在我们的脑海中的；
人体的“受想行识”也都可以运用这样一种“炁态的般若逻辑”进行辩论。
从而我们就会更为清楚的了解到，什么是“心”；就是我们浑身上下的那样一种“自然的物理感受”；
因为“心”或者说人体的上半身是“空明、空灵”的，所以才可以产生各种无有入无间的变换；
以其，实物和投影之间“颠倒相反”；因为就依然是一阴一阳之谓道；因为，阴阳就是同一件事物不可分割、且方向“相向、相生、相对、相异、相悖”的两面性；
这里我说了很多的“相对、相向”这样的词，是因为我也不知道如何用话语能够更为准确地描述出，这样一种“在空无中无有”又“不异而易”的状态。
简单浅易一下；因为这段时间净想着其他的事情了，对于理论就又都遗忘地七七八八了。
最好每隔一段时间就能够去求证一下，时时勤拂试一下，不然就会遗忘。