即，就是说，我们在空无中，无法选取像是日常生活中一样的坐标系、维度，或者参照物，或者参考系、或者目标点、线面甚至于空间等等，都是“无一能够选取”的状态；
目无所选，其无以为中，无以选中，故，以无为中。
而也，因其“无相”，故可以任意相；则就是说，可以用平面图或者“任意选取相”来进行一定程度上的拟态化显示；但这终归是属于技巧，最好还是要回到“道”的根本中，不然感觉所生成的“道”不够纯；
而如果我们对于“道”的理念不够纯，那么，所生成的“道”的这种思路就也可能会导致一定量的偏向，能够尽可能回到根本中，当然是比较好的选择了；回不到再另说。
那么，当我们以“无·无相”作为我们的思维力时，就是说，不会产生任何的“非实证性事物”，甚至于不会“有”；因为在道体中，一切都是“无有”的状态；
而其中，当我们加入、或者像数学公式一样，带入了“非实证性世界”的这样一种经过采样、取样性的条件后，就是会发现，其实我们所在做的就是说，想要从“空无”中变出一个“非实证性世界”。
而“空无”却又是一无所有的状态，那岂不是和我们所生活在的“非实证性世界”相互矛盾了。
但因为，我们是因为“以采样入道”，就是说，因为观察了我们眼前的这个非实证性世界以后才开始思考一切来源的；
非实证性世界，就是说，我们并不知道眼前的一切真假情况，也不知道眼前的一切虚实情况，但是无所谓，因为无论是现实还是幻觉还是妄念等等，它们的根源都是一样的。
那么，就是说，我们不能够随随便便地就遗忘掉这一客观的采样线索。
发现，在空无中，一无所有；但是在我们所生活着的“非实证性世界”中，一切却又都是“有物”的状态。
而纯粹的“空无”是无法生出“有物”的；
而如果想要在“空无”中设定生成出一种事物，那么，就是说，是会生成一种“无有的阴”和“无有的阳”；因为它们俩要交替表现，当其“无有的阴·这种有物”出现时，就会有“无有的阳·这样的有物”消失；
而“无有的阴”和“无有的阳”其在空无中的本质以及各方面因素都是不会被改变的；
即，其，在“空无”中，“无有的阴”就是“无有的阳”，“无有的阳”就是“无有的阴”，“二者同为无有状态”；且，“无有的阳”来自于“无有的阴”，而同步地说，“无有的阴”则也来自于“无有的阳”当中；二者，相互生成，而又相互不存在；以一种“无有若有，且在这一阶段中不完全有”的方式出现。
因为，在这一阶段中，我们无法定义出“有”；
都是处在一种“非实证性状态”和“无有”的状态中的。
而，只有当我们将眼前的这个“非实证性世界”定义为“有”时，这种“似之无有而有的阴阳”状态才能够与之相互代替。
但现在，我们并不想这么草草地去代替，因为，此刻，我们还没有“证透阴阳”；
不能够“证透阴阳”，就是“与物不明”；
因为，就此刻而言，我们还没能够从“无有”中看到半点关于“有物”出现的信息；而只是，因为从一开始我们就是从一种“无知”的状态入手，即，我们眼前的“非实证性世界”，因为，我们并不知道一切的真假情况，而就只是从现象中获取了一定的“信息样本”；
但，我们却并不知道这样的：我们这个世界的“非实证性信息样本”它究竟如何？
不了解；以其世界非世界，是名世界。
而此刻就只是发现了一点点的蛛丝马迹。
即，进入到了“空无”中，并且产生了一种“无有若有”的状态；即，好像是“有”，但又不能够直接性地确定出来“有”的状态。
而就只是知道了，在“空无”中的这样几件信息量：第一个，在带入有“非实证性世界”这一条件时，其有一件事物出现，就有一件事物消失；而在“空本论”，其纯粹的空无中，所出现的是为“无有阴”和“无有阳”。
即，乍眼看上去好像挺相似，但又好像很不容易联系在一起，即，是因为，我们没有回到“根源”中；
以其，我们发现二者，产生这一特征的共性在哪里，即，便都是在于我们的“空无”中；
即，是因为“空无”的原因构成了我们眼前的“非实证性世界”；而也，是因为“空无”的原因，构成了“空·中·无有”的这样一种现象，即，“无有阴和无有阳”；
那么，就是用一种“等价替换”的方式，则就是说，我们眼前的这种“非实证性世界”就是为一种“无有阴和无有阳”所产生的这么一种情况。
那么，就是说，在“无相·无有阴”和“无相·无有阳”的这样一种“无相作用中”，其便就是为我们这个“非实证性世界”的基础了；
但是，这么说，岂不还就是在说，我们这个“非实证性世界”是虚拟的吗？
不要着急，不要草草下定义，事缓则圆；要谋定而后动。
但凡是造成我们眼前社会现象的，则就是因为我们经常性地太过于草草下定义了；
以其我们大家习惯性地宁愿活在一种“性格”当中，却也不愿意用“真相”来说话；那么，就是说明，其实我们对于客观事实其实根本就是一种无所谓的态度，而只要是合理也就行了。
回到，“非实证性世界”；
即因为，当我们在省略掉事物的“空无”共性后，“无有的阴”和“无有的阳”等同于“非实证性世界”；
那么，岂不是就在说，我们这样“非实证性世界”也是虚拟的；因为“无有的阴和无有的阳”，本来就是一种“无相无有”的状态。
那么，就是说，为什么，我们这个“虚拟”的世界，会变成一种看起来很实际而似之不虚拟的真实状态。
其便是，因为，我们没有求证出适用于能够理解进“非实证性世界”这种和“在空无中无有阴和无有阳”的相互关系；因为我们还是不太明白，为什么“无有的阳”和“无有的阴”会因为我们这一“非实证性世界”条件的出现，而变出一种“虚而不屈·似无若有”的状态；
为什么在“虚无”的这样一种条件下，会产生出一种“事物”情况。
即，便是，我们的“虚无”，在配合上“无有阴”和“无有阳”这样的条件，居然可以匹配进一种“非实证性世界”之中。
那么，这其中，我们的疑惑点在哪里；即，不能够将其中的二者的合理性结合起来的问题在哪里；
其中所缺少的是什么样的一种“环节”；使得，我们不能够将这种“虚无的理论性”情况和“非实证性的实际情况”联系起来。
因为，一个是“虚无”的理论系统，而另一个虽然我们并不了解其中的真假情况，但也不能够就是直接说它是不切实际的，顶多是一种“没有经过实证”的状态。
其便是，我们对于“非实证性世界”的“有·无·虚·实”性的认知。
即，其我们从“空无”中所理推出的理论是“虚”的，这点毋庸置疑；因为本来就是“无有的虚无状态”；这点我们不承认是不行的。
而其我们眼前的这样一种“非实证性世界”却是能够带给我们各种“物感”的；即，它是有很坚硬的一面的，有远山，有城市，有河流湖泊，日月山川星河等等，和它其中不可或者不容易通过性的一种状态，就也是有它比较真实的一面的；而就只是说，它没有经过我们的实证，但且并不代表它本身就也是虚的；
我们不能够确定它是真的，但也不能够断定它就是假的；
我不晓得这种答案我们其中的一部分人能不能够接受，因为我们还没有进行到比较彻底一点实证；
即，只能够说明的，则是我们眼前的世界，哪怕是幻觉世界，也都是一种“非虚”的状态；也就是说，是一种“非无”的“非假”状态。
因为，我们无法“否认”一件事物的真实性，顶多是说，没有经过我们的“实证、证实”；
就算眼前的世界是虚幻的又怎么样，依然不妨碍我们从中获取到我们想要的有用信息。
即，那么就是说，其我们的这个“非实证性世界”，是为一种于空无中，在一种“无有阴和无有阳”的这样一种共性情况下，以及，是为一种“非虚、非假、非无”的情况；
然后，就是说，“无有的阴”和“无有的阳”这种源自于“无有·空无”中的“似无若有”的情况，是为一种“非虚、非假、非无”的状态。
单独地去了解“无有阴”和“无有阳”其就是“空无”，但是……但是……
但是就是说，这种“无有的阴”和“无有的阳”是“不异不区不分”的，即，当我们从无中，变化出一种“无有状态”时，就有另一种“无有状态”消失。
而出现和消失，都是一种“不分”的状态；即，就是说，“阴阳”是“不可分割”的；也就是说，“无有·阴阳”是从自于空无之一体的，只是为，一种“一体的两相性”；
而这种：从自于空无中的“两相性”或者叫“双相性”，却是一种“非空、非虚”的状态；是一种“无分于空无中的自我状态”；
那么，就是说，这种“未经证实”的“非空、非虚”状态，是为一种“无有似有”，但“本自虚无”的情况。
即，就是说，是这样的一种“道出于空无之中的无有阴阳”共建了一种“非虚、非空”的世界状态。
而又，“阴阳无分”；
那么，也就是说，物质或者说事物、或者说“非实证性世界”的种种“非虚、非空、似有非虚、似有非空”情况，则都是源自于一种“无有且本自虚无的阴阳”情况。
即，是因为“无分”的一种“无有状态”，促成了这个世界“非虚”的一面；如果“分”了，则就是“虚”。
但因为是“无分”，所以，就是能够达到一种“非虚”的效果。
而“非虚”就是说，其我们的这个“未经实证的世界”是能够体验在一种“存在性的有物”的环境中；即，我们眼前的这个非实证性世界，真不真，不知道，但就是处于一种“有·不虚·非虚”的情况；不管人家是真的假的，是幻觉也好，总之就是“有·有点东西”；即，哪怕是幻觉，也都是一种“非无”的状态吧；除非是这个幻觉它不产生，有无有就无所谓，但是，既然它出现在了我们的面前，我们就不能够否认它的不存在性。
即，“存在”和“存在的真假性”是两回事；不管真的假的，只要是“出现了”，则，首先就说明，它“不是什么都没有”；那么，就是“非虚”；
那么，为什么我们不直接说“有”呢，而是又要引入一种“有·无”之间的模糊概念，来抵消彼此之间的冲突，是因为，直接用“有”这样的表达也可以；
但其由我们所采样的这个非实证性世界，且从“彻底空无”的角度中，所查看到的这样一个非实证性世界，就是为一种“不能够否认说它是什么都不存在的状态”吧；
即，起码它是有提供给我们一些现象的，有这样的一种非实证性世界的标题式的一种硬性条件设定在这里；而既然是非实证性世界，则就是说，我们不能够直接给它下死定义，如果下了死定义，那我们还证什么；
除非是我们求证出来了这样的一种理念，否则，就还是要采用“非实证性世界”的这样一种相对比较“无知性”的特点来描述；就是，不知道它的真假情况，它的有无情况，就是说，几乎是很少有这样的一种对立冲突的。
即，于在这一视角中，在人类的后期进化中，甚至于我们可以认为是绝对“存在和有”的，都无法去说明它是彻底“虚无”的；
即，我们要知道“绝对性的存在是建立在什么样的一种基础上的”；“虚无”是为我们一种不可或缺的存在条件，而其“存在”是一阴一阳之谓道的。
即，其我们重在是要搞清楚，眼前的世界，是以一种什么样的方式存在的；“无有”为什么会“生有”。
就是在这样的一种情况中，我们要弄清楚，它的这种“存在和有”是以一种什么样的情况表达出来的；它不能够凭空出现吧，是因为有一种事物的消失，成就了它的出现；
那么，就是为一种看似反义、却又不能够否认的“非虚”情况；
而这种“非虚”的状态是什么样呢？它的自身特点是什么样呢？就是，一种“无分的阴阳无有状态”；切分、两立了的话，就是“虚”，就是矛盾；不分，就是一阴一阳之谓道的有物生成。