而，作为普通人的我们……额，当然对于神佛和魔基本上是有什么信什么，然后什么灵信什么，不灵就也不信了；主要还是饶有敬畏、敬远，保留自身的自然态最好；不爱，但别伤害，除非是太过分的话……
而普通人信什么的主要目的就是为了想要多多少少地去动用一下天庭力量，然后求个平安喜乐什么的；
虽然都是比较偏实用性；但不靠自身努力，想要动用天庭力量来巩固自己的高考成绩……就……卡鲅戈呢在自然界里；
毕竟在我们看来，和脱离苦海比起来，直接求平安和来财会更为客观点；
所以，财神就……很流行；就算没有财神，也会有很多招财的小套件这样的榜样性；财富和口粮都不喜欢了，那普通人的奔头才就更虚无了……那就还有个什么奔头；
没钱就是活在梦里，有钱就是摆在现实；
以上，就是大概的“只描述客观的物理自然事实”，然后是为“用神”，然后是“不用神·自己上，可能会好，但是也会被骂·要能够顶得住这种压力”，和最后的自定义；
为什么是“自定义”；
因为，以其人物志的自定义情况，便就是说，觉得“我”是谁谁谁；
我从来都不想提到我是谁谁谁，因为，干嘛要把自己的“名”特意的绑定起来呢，你是当真不知道生死簿上的都是用名称来记录的吗？
不去其名，继续自以为是，那你就依然是存在的登记状态；因为，生死簿上所登记的就是一种肯定了的状态；等到哪一天翻开到你时……那……多尴尬；生命的时日就是靠这个来记录的；多少人费尽心思想要把自己的名辰从这套系统中划去；
现在的人都很喜欢提自己是谁谁谁……但殊不知，你们抓鲁迅，关我周树人什么事；但有时候为了介绍就也没办法；
天，莎人的方式也很多；我们只看到了大自然的运行规律，却并不了解大自然为什么是在依靠这样的运行规律；当生老病死变成烙印，那我们的思想就还能有什么活力；而如何才能够保持在一种敝旧鼎新的状态中；
肯定的状态由生死簿掌管和调整，不肯定的状态则便就由天来运化……
继续讲“自定义”的话题；
因为，首先，如果我们是开了一把自定义游戏，其实就也会蛮无聊的；为什么，因为“自定义”使得人和事物都偏向呆板化；而也你在自定义的目的就还是为了走向他物……因为这时候的你就还是挺“用心”的；也不能说好坏，因为这些都是在于我们自己；而，但其实那些“不用心”的“无心”人其实才将可能会是为大器，无心生大用；
而自定义和主观，在一切系统的基础上，都你说的算做主了，那么，也就是说，此刻的你处于了一种确定了的肯定状态；则便就是会像走下坡路一样的交由生死簿处理；因为生死簿就是专门处理“定数”这件事情的；所以，没有必要，就尽量不要给自己施加定数的压力。
就好像高考没考好就狒了，没有得到女孩子的芳心就也狒了；就是说，不要有那么多的定数压力给自己；食劫为露，餐云为霞对吧，愿者上钩……
而愿者上钩，由此可见，太公也是那种佛系了很长时间的人，也可见得，最早的佛系情况，也是很早以前就有的，甚至于在“佛”这样的定义没有出现时，就存在的；后期，我们再来谈谈“佛”这个词带来的人文影响；
使得那些还想要做基础性自然学问的人，不能够好好的做学问，而就产生了得道成仙的果位一样的“学历式”心里作用；这是“佛”这个定义词，在被衍生出现后，造成并不怎么良性的影响；反而更加地使得求于佛学的人性向外；
因为“佛”的出现，虽然推动了“虚空的这种无有”认知，但也同时是影响到了人文“可以为用”的基础性认知的根本性提升；为什么影响？有这么几个方面，其中一个便就是没有能够拿到“阴阳”的这把钥匙，因为这把钥匙在“佛”出现以前，就已经被人作为一种标志性的用途收藏起来了；因为，在佛出现和汉化以前，阴阳的概念就已经有被提出；也是没办法就只好翻译为“色和空”，翻译因果，等等多词性概念；但其，也同样，我们因为佛引入，丰富了很多的词汇量；曾经我们好向于佛学，后来我们好为引入科学；包括宗景这些事物的形成；但其实，这其中就依然还是会有很多的故事；因为，这个世界上自古以来真正了解自然科学文化的民族，就今天来看，就依然还是只有一家；这不，就又已经过了几千年了嘛，该迷茫的人就依然还在迷茫；但也许，有时候迷茫才是好事；
而也，因为“阴阳”的已经被使用，如果佛家再提出，便就只能是说明，它和种花家的“道”同出一脉，而也很从佛家的经典和很早西出化胡为佛记录来看，佛家的状态只留有了夫子道德经的一部分状态，因为，佛家貌似经典中对于“阴阳理论”的提及并不多；因为，处留在道体中，所形成的就是一种“如如不动的刚性”的状态；
但是道德经中的理论却是在对于阴阳的理论进行大量的应用；虽然少有直接提到阴阳二字，但是“阴阳”只是代词罢了；道德经一定是在讲“两种相”同时进行相互辨析，然后再从二者的状态中，再进行抉择；将欲取之必先予之……等等对吧；
那么，于种花家而言，佛家不懂阴阳吗？肯定也懂吧，因为佛家也是万法归一的状态；因为只要是需要经历“证道”的过程，阴阳、太极就是必选项；但其这样的汉字语和图形像都已经是为道家代表性的图文了，于是乎遂取四季北斗万字图（天道左旋）要注意万字符的方向；
而佛家则是也为了保持自身的一种特性，所以，则可能是在当时以及沿用至今的这一时期佛选择了“慎独”的这样一种状态；慎独就是，佛家把这样的一份认知进行了单独的罗列；
那么，就是说，“佛”便就只留在了最为根源性的一种自然理论环境中；即，理论环境，就还不算是实用环境，因为，实用的自然环境是需要开口说话的，是需要“论道”甚至于有所“为”的；再无为都是为；
而也，理论的自然环境和现实的实用自然环境也必然是不会冲突的；但因为，已经不能够使用“阴阳”进行详细描述，也可能是它们为了可以地区别自己，以其在“慎独”之后，所以，便就只能够停泊在一种高深的学问状态中；
但是，没有“阴阳”便就无法生成出“有物”，因为，“自然的有物境”就是一阴一阳之谓道，孤阴不生，独阳不长；而“佛家”之所以更为地倾向于无有的虚幻定义，是为对于“道”无有空无的沉浸式体验，就是因为几乎“无用于阴阳”，“无用于阴阳”就是会很少偏向于去进入到“有物”的状态，可是，“有物”的视角就也依然是为“道”的另一种实用性视角啊；因为，现如今科学的极大发展便就是建立在“有物”的基础上的；
即，当佛家觉得“道”的“空本位境”很完备时，但其实就也只是着相的一种；因为，以其我们对于“道（自然）”的人为视角其实是具有这么几个方面的；
自然无有的“空本位”，道体的空无视角空无态，而也“炁”就是体悟的道态；
自然有物的“物本位”，自然无知的“自然（道）本位”；
即，我们是可以处在一种“无有的状态中去观察世界”，也可以处在一种“现实存在的状态中去到有物中奋斗”；以及，和其二者，就是“自然无知的自然本位”；就好像咱姨可能已经三天没有打你了一样；因为就是不用考虑这些，而就只是单纯地以这样的一种自自然然的生活方式按部就班；
那么，以其“佛”只留在了“空中无色”的纯粹无有状态中，而这，就使得我们底层的民众思想也出现了划分；觉得认为这样的一种“无量”其实才是更为期待和信仰的一种状态；但其实却是，当他们在好求于这样的一种“佛学”时，便就是在“外求”；
而基本内容则是，“无了才有”和以“全空入空”；
区别则是，空和有（色）的其中又是怎么出现的；是为；全空入空，以无有有物生无有之阴阳有物；以其，这就是佛家和道家的区别，就便就是“阴阳”；此皆同出于“易”；
而什么是“全空入空”，就是四大皆空，哪四大我不知道，因为相比于人的心理学，我更喜欢研究纯粹的物理物质，总之，就是两点，只有当世界是空的，才可以生成出我们眼前这么多的物质；而也，物质本身的出现也是需要空无这种不阻碍性的；那么就是在一种纯粹“空”的状态下，我们发现了一切本该是“无物”的状态；可是就依然是“有物”的现象，那么这些是虚相吗？不是，就看我们怎么理解了；
而也，以“全空”的自身状态开始进入“空本位”的视角，发现，空无是根本不可能变化出物质的，“空无”所变化的事物也只能够是“无有”的一种状态；可是在“空本位”中，变出一种事物，就会有变进一种事物；于是乎就逐渐察觉到了“阴阳·无有阴阳的有物”情况；
而也因为外求，所以他们始终不能够更为“寻常态”的恢复人道·人本位，而却一直都是为“佛道”的状态；走一条佛走的路；你是人，如果走佛走的路子，怎么样都感觉对不上套吧，但也许这就是命吧，而这样的“人生”恐怕也很不容易；
以其“内求·观察·发现问题·追问自己”是最为基础的一种状态；但也，向内求就是在向外求，向外求也就是在向内求；无欲无求；有所惧，无所待，生其心；
而以其，所有的还在了解“自然”种花家里的宗景都一样，不能够回归本质的原因，就是因为，对于“阴阳”这把钥匙陷入了一种无法二次提出的状态；
可以，提出因果，可以提出一切的描述性名词，但是就是唯独拿不到“阴阳”这样的根本代号；而这也是中文的鲅戈之处；因为，所有，代表我们眼前世界的“一”可以有很多名词和代词常用词，比如道，比如自然，炁，气等等，但独独，在“一生二”这样的两仪中，“阴阳”这样如同符号般的二字，却再难进行多样性描述；