且,我们会发现,不仅是“有物”处于“空无”之中;且,“有物·实”的部分,和“有物·虚”的部分也像是出现了一种“状态性的分层”;
因为,“实”的部分,于“无有(空无)”集合的内部,而“虚”的部分,却是可以一直跟随者“无有(空无)”的集合一种“伸缩变化”;为什么是“伸缩变化”,因为“空无”的极限情况中,我们不确定它的大小和动态情况,但就是说,其中“有物·虚”的部分却是一直可以跟随者“空无”的步调,保持一致;
当然,“实”也可以跟随,因为一切都是不冲突的,但是,因为,它出现了“实物”性的状态,便就是说,只能一直存在于“无”这样一种思维框架的内部;怎么看,都像是“无”中,所出现的事物的一种内部信息;
而因为,“虚有”的阴阳状态,便就是“自然”的;只要是“自然”的状态,便就都是可以同“无”保持一种“一致的性相”;
“实化的有物”同样可以保持同步,只是因为,其就归根结底也是为“阴阳所化”,却是于“无有·空本论的道体”中,独树一帜,因为这种定义性和“自然的无有”定义相比较,太突出了;简直就像是另一种事物一样;但可惜的是,它却无法超脱出关于“道”的存在;没有事物可以超出;
因为,“实物”的这种定义,同“道”的基础式“无有”那种似在若无的定义差异太大的缘故,就使得我们对于“实体·实物”这样的事物为何出现,以及,这样的“实物”会散碎的情况,出现了区别于“道·均态”的认知理念;
因为,只有当“道体”中出现“实·物”这样的事物时,才会出现各种星系,才会出现山川大地,才会出现风雨雷电;出现了这些以后,才可以,才能得以被我们所进行取相·采样和研究,才能被我们所疑惑和感慨。
所以,因为“实”这样于道中似之不均的事物出现,同“自然·无有·虚无”的理论不相匹,所以,也便是这种矛盾性促成了我们对于现有一切的认知;
而也可以看出,我们的“证道”原本以为已经有所求证了,却结果发现,其实还存在很多不理解情况;但其实,也许之前有所解惑,只是再以不同的视角去到其中查看未知。
而因为,于“道”中,我们都是处于一种“不能够定义的自然无有的阴阳虚态”情况;
那么“实化的物体”就是说,变成了一种“存在”的物体性“质量化的实物”有物方式;尽管也都是“道出于道体”,本质是不变的;
但此刻,因为我们所定义的这样一种“存在的‘实化’有物内容”却是和我们“空本论”的道体虽产生的“均道”般的思路状态发生矛盾;而也,这样的矛盾,便就使得我们好似一下子惊醒过来,因为,一直以来,便都是这样的区别的差异性,在对我们可以破象“道”的功底在进行召唤;
那么,回到上述空无无有的函数集合中,就是说,如果这样的一种“实化”的事物存在,也便就是只能存在于“道”的“无”之中;而却是无法像“虚”一样,同步于“无”的无穷任何环境中;因为“无”就是最广大的道态了;
即,“有物的物质性实化”,只能是于“道的空无”之内;
而“有物的虚”却可以在此部分中同步于“无”的任何一种环节中。因为,这种“虚有的有物·阴阳”情况,和道体中“无有的阴阳”所构建的理念很相似;
因为,都是带给人一种“似乎不存在,但又不能说它彻底无有”的一种感觉。
而“实化以后的物质性·有物的阴阳”情况,则便就比“无有阴阳”稍稍复杂了那么一些;
因为,“无有的阴阳”便就是我们在发现眼前“非实证性世界”最为本身的基础逻辑均态情况;
而根据,“无有阴阳的有物相生环”中的相生状态,我们会发现,当一件事物生成出“有物”时,则首先便是一种具有“阴”的“有物·阴”状态;那么,就是说,只要有“有物·阴”的产生,便就是会同时伴随着“有物·阳”的向外。
因为,我们发现了那样一种“无有阴”和“无有阳”并不能够单独存在的状态;有一阳必有一阴,且彼此于“空本位”中都为“无有”状态;那么,就是说,是这样的一种“无有的阴阳相生”作用,生成出了眼前的自然情况;
而,所生成的这样一种“自然”情况,却是同“有物·阴”是一样的;因为,其便就是在生成时,首先具有了“自然·阴”的这样一种似之有物,但本质却不能够定义的恍惚状态;
而却,当这样的一种“自然·阴”状态出现时,便就是会有“自然·阳”的方式也同时出现;因为“阴阳”是无分的状态。
那么,通过我们对于“阴阳”属性的分析,会发现,“阴”便就是倾向于“隐匿·沉定”这般的状态,“阳”便就是倾向于“显示·上升”的这样一种状态;
且,在“阴”出现作用时,“阳”也是在相互作用;
且,最基础的,因为“阴阳”的作用性,我们可以取相于天地之中,但既然,我们已经了解到“非实证性世界”这样的一种理念情况中,那么,我们便就是了解到,“非实证性世界”的出现和显现,便是因为其中有“无有阴阳”的相互作用;
那么,通过我们简单对于“阴阳”特性的分析和基础定义,会发现,如果“无有·阴”是为让“非实证性世界”隐匿的状态,那么“无有·阳”便就是为出现的状态;
且,都是为一种“无有”的自然态中;而且,是处于“无作用力”的理念阶段中;
因为,于“无有的阴阳”状态中,我们是无法直接观察到其中“作用力”情况的;
即,这一阶段中,我们可以查看到其中“无有·阴阳”的特性,“阴阳”的符号意义是什么;以及“阴阳”之间相生的“作用性”;却依然是处于一种“非作用力”的状态中;
而“作用力”却才是“有物性”物质和能量出现的标志。
而,于“无有的自然”状态中,以其中的“阴阳”状态便都是处于“均态”;
可是,其中我们的眼前却出现了这么多的“实物”;而就好像,“不均”才是我们眼前世界中的主旋律;
那么,于是乎,我们便就又想在一种“均态”的合一理念中了解到,“自然”,为什么会“在均中不均”;并且,也在“无有的阴阳”中,“无有·阴”,和“无有·阳”都是为不可见的状态;因为于“空本位”中“无有阴阳”的状态就是“无”;
只是,“无有之阴阳”好像是如同“贸然生有”般的出现了一种“均道的无边炁态”形象;
即,便就是说,“无有的阴阳”都是为不可见的无有形象,可是,却出现了我们眼前的一切可视可触之物;即,自然,出现了我们眼前的“实体性事物·山川土地等”和又在同时保留了它的那样一种缥缈不定的“非实体性事物·空气·空间”等“虚在”的一种状态;
那么,带着这样的一种疑惑,我们会发现,当我们再次回到“无有·无有阴阳”的状态中,对于“阴阳的偏性特征”进行分析时,会发现,“阴·阳”中的“阴·无有阴”表示和可以概括的一种状态,以及“阳·无有阳”所于“空无”中分别体现的一种事物状态;
于是乎,我们会发现,由“无有阴阳”所相生的一种“无有的自态”情况,首先,本身便就是具有了“阴”的这样一种事态;因为,所相生出的自然状态,便就是离不开“阴”与“阳”的结合;
那么,就是说,我们的自然,天生便就带有“阴·无有阴”的这样一种偏性;为什么是“特征性·偏性”,因为,“阴·阳”所表现的那样一种概括性情况,并不足够中立;因为,于“空本论”中,“无”是很纯粹的一种状态,而“阴·阳”所带来给我们的既视感,便都是只能够处于一种“不完全描述的偏道状态”;因为,所能解释的状态,就只是自然中的一部分,不够全;所以,就是要将这样的偏性的对立事物结合起来。
而,如果不具有“无有·阴”这样的偏性特征,便是不具有我们于“道中自然”的“非实证性世界”出现;
因为,如果不具有眼前“非实证性世界”的出现,那么,一切便都“道成空”,因为,存在,不存在,或者自然,或不自然,又有什么变化呢;
但是,以上,只是我们对于“阴阳”于“无有”的道中特性的理解;
偏特性;作用性;然后是在这样一种“作用性”的基础上生成出“无有阴阳的自然性”,而在这样的“自然性”中,我们才又会看到“在均中不均”的状态;
而也,就是于这样的一种“不均·且无有”状态中,我们会发现“物·有物”这样的定义词,是偏向于“实体性描述”的;
而“无有·自然”却是一种无法去用“物”来对事物进行描述的“均态·虚况”;
即,无有的自然均态,是一种“虚态,不能说物”的情况;因为,首先建立在这样理论情况中的,便是“无有的空无·自性本空”状态;
且,不但“自性本空”,而且根本就是“无有有物”的全面性“无有阴阳”状态;即,连“阴阳”的状态本身也是“无有”的;
什么都没有,所以,便是色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;
但是,现在,我们便是将“以空为色”的这种“无色”情况,变化为了“无有·阴”和“无有·阳”的一种无有状态;
即,在这样一种“无有”的状态中,我们会发现其我们眼前的“自然”是为在均道情况下不能够被轻易定义的虚态;
可是,另我们再度疑惑的却是……分明,我们触碰到了结结实实的实物;
于是乎,我们会发现,其我们对于“有物·物质·质量·能量”等等事物的描述,便都是倾向于:基于一种“实物性”的理念研究。
即,我们对于“物·有物”的感觉,首先是为“实·实物”的实色状态;
可是,在证道过程中,我们发现“道”是一种不能够被定义的“虚态”;
即,便就是说,是“自然·空无的全虚均态”情况,于其中产生了“似之不均”的“实况·实体·实物·实色”情况;
是因为,这样的“实色·实物·实体·实况”情况,生成了我们眼前的“物质·有物”现象。
那么,便就是说,是“道”生出了“天地”象,因为于“道”中,我们便就是只看到了“均”的一种“虚在”情况;
而是“实”让我们察觉到了“有物”这样的一种自然存在感;也正是因为“实”的状态出现,使得我们产生了“不均”的感觉。
以其,“道之天地象,实之有物出”;
而如此,才是“惚兮恍兮,其中有象”,“恍兮惚兮,其中有物”;
即,“无”中是有无有阴阳相生的一种道象存在,而“道”则是“象存虚实”;虚以为空,实以为物;
“窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”,后面的则是讲到了“生生不息”的人事状态;
即,这还只是大概的思路逻辑;
因为,我们会发现我们对于“有物”这样的“物感”之所以存在,其实是因为,自然出现“实”的状态;是因为“实”才让我们察觉到“有物”;
而在我们证道的状态中,却是“以虚为道,太冲其中”;
为什么是“太冲”,因为“太”就是一种很极端的状态,太极;为极端的“无有·阴阳”相生情况,相生相冲;
那么,我们此刻中,便是又了解到这么一种“虚·实”信息;
发现,“有物”其实于我们日常的思维中,是在描述一种“实态”的情况;而自然又是如何在一种“均态”的环境中“虚生实”的呢?
那么,此时,便就是为“无有阴阳·虚”和“无有阴阳·实”;
即,在一种“无有”的纯物理冥态环境中,又好像具有一种很曼妙的窈态事物形象,以此为基准,发现了其中对应着的“虚实”情况;
其中是为恍兮惚兮的“物象”,才会在一种“无有阴阳”的相生状态中,出现“似之惟物的虚·实”状态;
而这种所发现,和对应着的情况,就好像是如同人为精生一般的存在;且,使得我们延续了那么长久的一段历程,使人不得不去相信;所以是为,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信;精,就是很细致入微、像是可以造化出我们现有人文一切因果的有;
这就是“虚虚实实”,于我们中“阴阳·无有阴阳”和“有物”之间的联系;
其中大概顺序便是为,物有,阴阳,无有空无,无有自然,一炁(气)相均,阴阳,虚实,有物;
是故虚胜实,不足胜有余;
以其夫子的“道”,还是很牛掰的;
而也,我们会发现,“阴阳·无有阴阳·虚实”这三者间的关系,似乎便就是存在一种可以像公式一样进行转换的联系;
因为,只要我们用以“阴阳·无有阴阳”这样的状态,能够将“虚·实”的具体情况描述出来;则便就是会发现“有物”中这种更深刻的能够“似析等同”的相互道理。
而这,便就是需要依赖于,我们对于“阴·阳”的这种分别偏性的“无有作用相”进行分析和总结;即,阴阳,分别代表着的是什么样的一种描述状态。