而“物阴”便是更倾向于“在一种相生的未知鸿均中的混沌对立立场情况”；且是更倾向于关于“物·实”的描述；
即，对于“空无·无有阴阳的相生状态·虚”的部分并不侧重；更加地倾向去归类于一种“空无·无有阴阳的相生状态·实”的方面，而这种“空无·无有阴阳的相生状态·实”的方面，却就是“为阴”；
但其“虚实之间”更应该是“等能互换”的状态；即，是处于一种“均道平衡”之中；
而就很可能，就是说，我们无法丈量出“虚”中的“能量”，但其整个世界中“虚·虚空”中的能量与整个世界中“实”的能量，是相反相等的；因为，要和而为“零”，总价守恒不变；
但其问题是，如果不产生“空无·无有阴阳的相生状态”就还好说，因为，这时的“阴阳”是“对立均衡”的；
而当产生了“空无·无有阴阳的相生状态”后，便就是会出现一种“似乎有物”的恍惚状态；而这种若有若无的混沌状态却是会使得出现一种“失衡”的状态；
而虽然总体还没有失衡，且保持“常·态”；但当出现了这种“惟恍惟惚”的“有物”状态时，就是说，它的“阴”居然出现了一种“自性方向”；
因为，这时的“阴”不仅是在和“阳”存在“空中”的相互关系；而就也依然是会和“空无·无有阴阳的相生状态”中的“空无·无有阴阳的相生状态·阳”产生相互关系；
而这就是说，当“阴阳”是对立时，便就是于空中均衡的；而当“阴阳”是相生状态时，其中的“阴”居然好似“失调”了；
因为，此时的“阴”不仅继续具有与“阳”对称对立的状态；就还依然是拥有了一种属于自己“向内·向里”的一种“向小无内”状态；
但因为“阴阳于空中的恒定关系”缘故，所以，“阳”也便是好似获取到了一种“向大无外”的状态；
因为，“变大（向外）·变小（向内）”就是在一种“恍惚有物”的状态下才可以生成的；
那么，是否就是在说，其空中“对立的无有阴阳”本就存在这样一种“相生·不分·而内外兼顾”的事物形象；
而也，此时的“阴阳”便就是从空中的“全性”，转化为了“局部性”；因为，当我们产生了“里外”的效应后，这种肯定就只能是局部讨论了；即，局部就是“不全”；
而也，这里面存在一个问题，便就是我们关于“空（无）中（有）阴阳”和“有物阴阳”的讨论的参考对象问题；
“空中阴阳”是于“空中”作为一种类似于“镜像·空中镜像”的阴阳对称关系在讨论；即，这其中是包含“阴阳关系”的；
而“有物阴阳”则是直接关于“阴阳关系”的讨论；
即，都存在“对称和相互关系”，但为什么会生成出一种“局部的内外性”；因为，这就是说，我们的事物居然可以产生“实体”事物的原因；
因为，只有当一件事物具有了“向内·向外”般的阴阳关系后，它才可以凝聚成为具有实体性的事物；比如凝聚态；
即，是什么产生了“向心力”；
可以肯定的是，是因为“阳”的离开，因为“阳的离开”才会使得“阴”产生收缩的凝聚力；火一烧，就是会产生更稳定一些状态的灰烬；灰烬肯定更稳定、凝聚性“阴”更强；都是拿木炭来烧成灰烬，（正常情况下）没见过继续用灰烬去烧火做饭的；
因为“阴”便就是一种向内的状态；“阳”是为向外发散；
而如果，“阳”是一种回归态，那么，“原有阴”就是会被打散，然后再次重组。
那么，根据上述的条件，我们会发现，其中“阴阳的关系”则是两种，一种是，关于“空中阴阳的宇性对称”；例如左右、前后、高低、上下等等这样的空中类似于镜像一样的对称效果；
而另一种则是，阴阳本身的两者关系；
即，一种是空中的阴阳宇性关系，一种是单纯的阴阳关系；而阴阳的关系也便依然是来自于我们对于“空中有色系”的窥探；
即，在我们关于“空中阴阳的宇性对称”中，我们发现了具有对称性的阴阳关系；
而矛盾的是，我们于“恍兮惚兮的有物”中，居然发现了其中“实·物”中所存在的一种“内外·大小”关系；
那么，这种就是说，“同样是基于‘对称性’”的理念；但却也同样带给了我们一种“错觉”，一种“非宇性对称”的错觉；
即，大小依然好像是一种“对立”，但它的“宇性”情况，显然对于一个球体而言，球心的空间和球体外部的空间大小是不一样的；
而又，我们了解到两种情况，即关于“阴阳的关系”和“阴阳于空中的关系”；
于“空中”便就是“对称·对立·均衡”的；
而于“阴阳双方的关系”，则便就是“相倾·相生”的“均衡”关系；
即，于“空中”我们是无法查看出一种“向里·向外”的阴阳关系的；而更多的则是“对称·对立”的关系；
因为，一旦于“空无·无有阴阳的相生状态”中产生了“虚实”的效果，那么，便就是会产生一种“向里·向内”的凝聚情况，和“向外·向上”的发散状态；
而这种状态，与“空中的宇性鸿钧对称”显然是不相符的；
而就是说，这一条件无法达到我们期望的产生“向内·向里”的这样一种“好似不对称·非宇性对称”的错觉因素；
那么，就是说，“空中的宇性对称”和“阴阳的关系”之间存在什么样的联系；
因为，产生“向心力”这样的“实体·实物”的状态，就是说，依靠单纯的“空中·宇性对称”已经不足以解决了；
那么，就是说，这样的一种“向内·惟物惟阴”的事物形象，是需要依靠第二种“阴阳关系”才可以生成的；
即，基于“宇性对称”，但却是具有一种“阴阳的关系”在使得事物产生一种可以生成事物、物质的“向心力”；
即，这就是关于“实”或者说“凝聚态”或者说“形体”的产生；
即，于一种“宇性对称”中的“阴阳合（相）成（生）关系”；
即，是“阴阳的关系”使得事物可以出现一种“向内·向里”的状态；
因为，于这样的理论中，并没有太多的信息可以提供给我们运用，所以，便就只剩下很简单的几项因素；
因为，于“空中·阴阳的宇性对称”中，我们发现这样的对称性，并不能够达到一种使之“恍惚惟物·阴”的方式出现；那么，便就是只是剩下关于“阴阳的关系”在使得一种“向内·向里”的事物形态出现；
因为，于“空中”就只是“空中的阴阳对称关系”以及“阴阳的相生关系”；
而归根结底都还是“关于空中所理解的阴阳”的关系；
而就是说，是这种“阴阳的关系”，使得事物产生了“向里·向内”的状态；
因为，“空中宇性对称”不足以使得事物出现“向内向外”的类似于可以“核心收紧”的状态；
那么，如果，这件事物需要通过“核心收紧”化身成为“物质”便就是说，需要在“空中宇性对称”的基础上，成就自身的“阴阳”关系；而这个，便就是还存在另一个名词，即，中阴身；
当然，我们不知道别人对于“中阴身”的看法；但在这里的解释却是为，一种“向内·向心力”的一种可以使得事物去生成的“生成作用”；
因为，在单纯的“空中宇性对称”中看不到一种“物质的收紧力”；这是在具有了“虚·实”的概念后才发现的；
那么，就是说，依靠“阴阳的关系”便就是使得“事物得以成形·化实”的原因；
而“化实”才可以，使得事物自身产生了一种“自身自性”为“阴”，可以“向里·向内”的状态；
而这种就是说，在原本左右、高下、前后的“宇性对称”过程中，因为“阴阳的关系”原因，居然产生了一种可以“向内·向里”的“偏角特性”；
即，在一种“宇性对称”的状态中，万物都是左右均衡的；所以，大道泛兮，其可左右；
而其中的因为“无有阴阳的相互关系”，我们“非实证性世界”的产生关系，居然，居然使得事物产生了一种可以向内、向里的“偏角状态”；
因为，只有在开始产生“偏角”的状态下，才可以产生“圆”或者说“球”，才会发生一种“向内收缩或者向外扩张的效应”，以及三点一四一五九二六这样的圆周特性；
即，于空中宇性对称的阴阳，在因为“相生作用”时，居然产生了一种区别于“左右·前后·上下·高低”这样的空间对立对称状态，为：可以开始“向内·向里·向外”情况的“偏角效应”；
以此，来达到促成可以结构和造型能够弯曲出现棱角的“实·物”形成的画面；
即，这是不对称和失调的开始；
但我们需要知道的是，“无有·阴”是为“无”的状态，“无”是不存在“力”的，无如何才能实现“偏角”；
而在上述中，我们了解到这其中是具有两种特性的，第一个是“空中的宇性对称”，第二个是，“阴阳的相互关系性”；
因为，是“空中的宇性对称”使得我们具有了“阴阳”这方面的“不单一性事物产出”的知觉；而其中的“阴阳·相互性”却是开启“向里·向内”和“向外”能够产生“物性偏角”的开始；
为什么是“物性偏角”，因为，即使是在“空无中的无有阴阳的相生状态”所要去描述的，也便是“非实证性世界”的存在意义；
即，是因为“阴阳的相互性”使得事物出现了“里外·大小”的这方面“物性事物”状态；
因为，这才也是比如“杯子”可以成形的原因，而也是“重力、引力”的形成原因；
因为，就是说，阴阳的这种“相互性”所构成的“偏角效应”，才会形成“恍惚惟物”好像是具有物质形成的状态；
而，只有当形成出“物”时，才会出现“凝聚态·大质量球体般的天体”，才会出现“重力·引力”，才会在一种动态的旋转中产生“角动量”；
因为，如果不能够于“均衡的对称中”出现“失调般的偏差”凝聚出“有物般的实体”，就连我们也是不会出现的；
即，是因为“阴阳的相互性”，使得事物产生了“偏角”；
那么，其中就是说，即使是产生了一种“向里或向内的偏角”却也依然是处于一种“平衡之中”；
为什么？
因为，我们需要知道的是，“阴阳的不单一性产出”；
即，于“全空·空中”的“空中”生成事物形象为“无有阴”和“无有阳”；
而即使“阴阳的状态”是为“无”的，却也依然是“非单一性的”；即，因为于“空中”，当有一件事物“变出”时，就会有一件事物“消失”；且变出（阳）和变进（阴）都是相互的；因为，于“空中”就已经再没有太多的干扰因素了；就只能是“阴阳的辩证关系”；这个好像是“化无为中”第一阶段内容，有空了可以再证一遍；
且于“空中”并不会凭空的出现和消失，因为“空中的无有阴阳本就是一种不能够定义的状态”，即，不存在“有”也不存在“没有”，不能称其“存在”，也不能称其“不存在”，非阴非阳；只是我们生活在以“有物·阴”作为“非实证性世界”的基础日子里，所以，会感觉一切的物质性更实在点；