即，这里还存在一个问题，就是相比于“空和有（色·实色）”，“非空”其实才是介于“空和有”中的“绝对理论体系”，因为，这代表的是“本体”状态；
世间的万事万物都会围绕着这样的一种“平衡空中的关系性”在进行互动；
即，相比于“空”的绝对，“非空”可以说才是这个世界上真正的“本体”；不是因为它比空无殊胜、特殊；而是因为，它就是基于“空中”的一种“相互的平衡关系”；
即，这是这个世界“以空为基准”的真实平衡性；
而“有”是什么，“有”就是我们可以理解的“存在”，就是你可以触摸、感觉、知觉、猜想、可变现或不可变现的一切；也是，我们之所以可以、能够“锚定在这个世界上的原因”；
即，这是“空·非空·有”的三者大概关系；
那么，其我们再来看它们三者的“牢固性”或者说“稳定程度”如何；
“空·空无”不用说了，相当牢固，可以说，有不存的时候，“无·空”都可以依然独立存在；
而“非空”或者说“真空”这个世界“无知的本体状态”，即，因为这种状态是为一种“相互且平衡的空中系统”，所以，也可见其稳定性；相当的牢固可靠；
因为，它就是“一套系统”，“一套可以使得对立相互且去平衡的自然系统”；因为“它”就是一套无名无姓无知无味的平衡系统；（道之出口，淡乎其无味；）
而“有”，可能我们常常会忽略“有是如何产生的”；但却会不时注意到“有是会变化和消失的”；
那么，就是说，相比于“空·非空”，“有”的牢固性是会变动的；
且，我们之所以可以认识到眼前世界的“本体情况”，就是因为察觉到了“有”的变化、变通性；这是“有”很方便的一方面；
就好像，有了手机等电子产品，可以为我们提供更丰富的生活；
而，了解了“空”，了解了“非空”，了解了“有”；
那么，在了解到了“非空”才是我们这个世界的“相互·平衡系统”的基准时；
那么，就是说“常常会消失的‘有’”，就是应该从“空无”中而来；因为，“有”，显然不是绝对存在的；
所以，“有无”才是应该在“非空·这套无名的未知系统内”进行互动的；
那么，就是说，当我们看到“一片空”时，就是说，在它的周围或者什么地方，肯定是会存在“有”；
因为，这个世界就是需要依靠“有”的消失，来填补“空的生成”；
“空”了才会“生成有”；
但也，会因此利用“有的消失”来填补“空的失去”；
那么，同时，当我们存在“有”时，就是说，在我们“有”的周围便就是“一片虚空”；
因为，我们虽然“生成了·有”，那么，就是需要以我们的“有”，来填补、去平衡“空中的失去”；
而也，这是我们的这一空间维度所生成的“物象”；但是，需要了解的是，虽然我们分析了很多；但是这个世界不存在“第二种道理”；即，这个世界的“自然”只有一个；
所谓的“平行宇宙”是因为，我们“有所着相”；
即，就好像，我们将自己着相在“阴”，那么就是会有“生阳”、有“阳”、有“生阴”，这样的其他相互性；
即，是因为我们执着在了“阴”，所以，与之我们“阴”需要去到“非空中”进行平衡的，便就是依然需要“生阳·阳·生阴”这样的浑然一体状态；
即，只要我们着相，事物就不能够单独存在；
除非是，我们将自己的“认知意识”处在“本体论”当中，即，不去进行着相思考，才会同时处在一种由“多元宇宙所统一的自然状态下”；
但也，其实，“想·不想”都是同时处在大家所期望的“多元宇宙中”的；
因为，眼前世界的一切都是为可以理解为“太上的物理情况”；太上就是说，不那么地去参杂人为的感情、情绪因素；
而也，结合上述，就是说，“空·非空”才是很恒定的一种状态；而“有”是变、变化、变动的；
那么，为什么我们“可以着有相”；为什么可以觉得这个世界是“存在”的这种“有相”；
是因为，我们的“头脑·思想”为“阳”；
因为，在“为阳”的状态下，才可以“生阴”，生阴就是说会使得思想更加的倾向于一种“向内的具有立场性的着相对立相互之中”；这是现代人很喜欢去使用的思维方式，就是对立互怼；而也，生阴才可以形成“记忆”；肾（阴）主志、记忆；
而如果，我们的“头脑·思想为阴”，那么，就是说，会“生阳”；生阳，就是会看到这个世界“平衡”的一面；才回去“憧憬”这个世界美好的一面；
而“为阴”和“生阴”，就是说，我们会形成自己那样一种比较“固执的思维理念”；
就好像我，除了思考这些问题外，好像也算是一种比较固执的认知倾向了；因为，虽然我也讲变通，但其实我很执拗；
因为，我讲变通，就是为了再多地完成自己的证道过程；因为，这就是我从事的事业；男怕入错行，女怕嫁错郎；
也可以以我为戒，作为一种警示；年轻人尽量不要学这些，有这时间还不如去谈恋爱；知识什么的都是名可名，你要为你自己的人生、生命、此生的过程去负责；
回到“空”“非空”“有”中；
就是说，这里的“空”，不仅包含我们视觉上所看到的“空荡荡的空旷”；就好像，你可以伸手去触摸空气，一抓一大把空气，然后，手可以在空中左右移动；
而也，其“空”，也是包含由所有事物性本身的一种自性本空概念；而这种“空”，更像是一种“生成事物”的“横空”状态；横空出世；因为“空”中的事物“自性”，所以，一切的事物便都可以从“空中出现”；
那么，这就是说，是为“空中·自性生有”的动态情况了；
那么，经过这样的总结后，我们便是了解到“空是可以生有的·有是会因为变化而消失的”；因为，它们都必然是需要平衡于“非空”的这样一种“相互的平衡系统”中；
那么，有了“空和有”的“非空中相互性”；我们再来看其中的“阴·生阳·阳·生阳”这样四者之间的关系；
首先，单独的“阴·阳”都是“空无”的；
而“生阴·生阳”就是说，已经具有了一种关于“阴阳的相互性概念在其中”，那么，“生阴·生阳”就是说，是为“有”的变化概念；
因为，“生阴·生阳”这样的“极反效应”已经是区别于“阴阳的无”了；而更是为一种“动态性的相互过程”；
因为，“空无”是很“牢固”的状态；
“非空”是很“稳定”的状态；
只有“有（有消失）”和“无生有”这二者是在“变”的；只有“有”的变，才可以去平衡这三者之间的关系；
那么，就是说，“生阴”和“生阳”是为“变”的；而“阴·阳”是毕竟“固态”的事物形象；因为，单纯的“阴”和“阳”就是为“空”；
只有“生阴”和“生阳”这样的“无生有”才体现出了事物的“变动·动态性”；
那么，就是否是在说明，“生阴·生阳”这样的“极反的反者”是为“道动”的状态；
而“阴·阳”这样处之随意的“空无·弱者”，是为“道用”的状态；
而“道用”就是说，在杯子里加水，在空气中我们可以活动，以及，“空中无生有”这样“使之空中物成”的作用；
即为，以这样的现象是为“反者·道之动”，“弱者·道之用”；
而，这里还存在具有的“动态性”就是；
一种是上面的“无生有”，但“有化无”也是“动态”的；因为，我们会发现“有”是会移动、消失和死亡的；
那么，以此，就要来看看“有”是什么了；
即，“有为阴阳”，因为，“有”就是一种“非空的本体状态”；
且在这样“非空”的“系统平衡”状态下，当生成一种“阴·有物”时，就是会同时生成出一种“阳·有物”；
且，其中的“阴·有物”和“阳·有物”以及“虚空”同时对立统一于“空中的非空自然系统当中”；
因为，“阴·有物”和“阳·有物”所代表的都是“有”；而“虚空”所代表的则是为“无”；
且，根据上述的推理，我们发现，“有无”是必须要相互维持于一种“非空的无名无知甚至未知的平衡系统”中的；
即，“有·无”是于“非空未知平衡中变化的”；“非空”才是这个世界平衡本体的平衡系统体系；
即，于这样的平衡系统中，“无·有”是可以作为对立的，但是需要借助一种“转换·转变”使之回归于平衡；而其系统就是无时无刻都让其处在“物理平衡”中；
“未知”是因为我们也不知道这种“非阴非阳·非有非无”的事物是什么；
但是，不知道它是什么，和知不知道它的规律性是两码事；就好像，你在大街上见到一个陌生人，你不知道他的名字，但是你却可以知道他和你一样都是人；
且，自然的“自”是因为其中阴阳的相互性，倾向于“阴”的描述；而当我们倾向于“空中的对称平衡性·阳”的描述时，就是说，连“自”的概念都可以没有；
那么，没有“自（我）”这样的倾向于“生成中心化”的描述，就是说我们会出现一种“目标丢失”的场景，即，因为“目标的丢失性”，而突然就产生出一种“无知”的状态；
会想到“啊，这是什么”或者“咦，这是什么”；
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微；其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名；
即，不知道摆在我们眼前的世界是什么；但也，淡然处之；刚开始你可能会觉得新鲜或者不习惯或者不太想接受，但是当我们逐渐了解后，其实这才是最舒服的状态；
其上不皦，其下不昧，即，察觉不到它的中心化特征；察觉不到一种具有中心、或者方向性的集中状态，如何去皦，如何去昧；就是像攀附都没有着手的地方；因为，当它在生成出中心化概念的同时，也必然是在同时向外发散；这依然是它的平衡性；即无穷维度，和无穷维度的对立相互平衡性；
绳绳兮不可名；
即，综上，其中的“阴·有物”和“阳·有物”以及“虚空”同时对立统一于“空中的非空自然系统当中”；
即，这里是生成了“三个对象”，“阴·有物”“阳·有物”都是为“有”；而“虚空”为“无”；
即，“有”不会单独、单一生成出现，“有”只能是“成对”出现；就好像筷子，鞋子，袜子，都是一对一对的对称；
即，在“虚空”中所生的“有”都是成对的；但在这样的“成对”状态中，却又是统一在同一个“空中”整体中，因为，它需要实现关于“非空平衡系统”这一铁则；
这不是你想或者不想以及接受或者不能够接受的心里问题，这是客观事实；
因为，我们了解到“空中的非空平衡状态”才是这个世界的根本状态；且，空无和成对出现的有物，之所以会形成“对立变化”，就是因为需要“回归于非空平衡”中；
且，是因为，相互的“物反效应”；即，阴阳相生的“极反”状态；即，本来是为可以“静态的空无”，但因为其中“空无的无有阴和无有阳”却是会分别“反生”，使之进入一种“非空的绝对本体状态”中，所以，那么，就是说，从“空无”中，变成“非空”的状态；
而，事物之所以“非空”，就是因为，“一体的阴阳有物性”；那么，就是说，从“空”到“非空”，就只能是依靠“空中的无有阴阳”的相互“极反”状态来达到这种“动态化”；
即，是“极反·反者”使得我们对于事物产生了“动”的感觉；
因为，“极”，是无法生成动态感觉的；比如“无”，无是没有动静概念的；
只有在“阴阳相生”的“极反”效应下，才会使得“无”变为“非静态化的特征”；
因为，一切的“万事万物逻辑”都是需要配合在“非空的平衡系统中”的；
就是说，以“非空的平衡系统”作为“判定的基准”；而不是以单纯的“空”或者“有”作为判断标准；
那么，就是说，此时如果我们以“非空的平衡系统”作为一种“准则”；
则，“空”和“有”就都不会是“绝对的”；
是可以“绝对的独立的存在概念”，但是必须统一在“非空的平衡系统中”；
当然，也可以以“自然”的角度来审视这种平衡系统，因为这种本来就是“相互的同时对立视角”；
那么，在这样的阴阳平衡系统中，“无和有”的变化，“无”要产生“有”，那么，无，空中的无有阴和无有阳就必然是需要依靠“生阴和生阳”这样的“阴阳相互性”才可以使得“有”发生存在；
而“无”是静态的，就是说，“无的这种极性”是静态的；
那么自然之所以会产生动态性，便就是因为“阴阳的极反效应”造成的；
而又，“阴阳的空中平衡相互性”产生了“非空·区别于空”的概念；
那么这种“非空·区别于空”的事物状态，按照我们的推理则是由“无·无生有”产生的；
那么，为了回归于“无”的这种平衡中，那么，其中的“非空·区别于空”的这种状态，是否就也许要因为“它”的这种“非空·区别于空”的“绝对极性变化”，而再将自身改造为“无”的状态；即，因为“有”这种存在的极性反转，而使得自身消失，可以回归于“无”的状态；
那么，就是说，“有”这种“非空·区别于空”的状态，也必然是存在“极反效应”的；
因为，无化作有，是因为“无的极性阴阳而反生”；
那么，有需要平衡于“空中”的这套系统，就是需要“有的自身极性”而“反回”到“无”之中；
如此的构成平衡；
那么，我们了解到了，其中让我们觉得“有”的“非空·区别于空”的状态，是由“阴阳所生成的概念”；即一阴一阳之谓道；
那么，就是说，是因为“有的这种阴阳极性反转所生”才可以“变作无”；
而其中，“无”的“极性·极反生有”我们称之为“无极”；
那么，关于“有”的“极性·极反生空”我们称之为“太极”；因为，“有”就也是可大可小的状态；“无”的大小我们无法确定，这点，之前在“空中宇性”的问题中大概涉及到了；其大无外，其小无内；是因为，“阴阳的相互性”产生了“向里、向内”的概念状态，使得我们具有了“大小”的概念；
而因为，如果称作“有的极性”，“有极”，这点多少都不太好；而其中“有”之所以为“有”，就是因为“空中阴阳的相互性”，具有了一种大小的概念；
所以，称之为“太极”；（这是孔老夫子提出的名称；你不了解“自然”，只是各抒己见地按照表象活着，你当然听不懂曾经古人的话语；以其众生的心思所在，肯定不是这个世界的本相；而就只是按照各自的喜好，各遂其生去吧；从今往后，不会再有人真的去教化诸位了；自矩遇迹便是；）
而也，“太极”是一种关于“自然”的广泛定义；