以其我们只需要知道，一旦陷入这种相互之间的斗争情况，就已经是变得很难再去发展了；就好像，一旦你被藤蔓绊住了脚，这样，你就又该如何远行；你就狒了，好吧；这些藤蔓会把你拖入到它们的圈子里，拖入到它们的世界情感、感情和色彩中，拖入到它们的事物范围内；
那么，你就进去看看，探秘你还不喜欢吗；摸着那些湿湿滑滑的藤蔓，去了解了解它们那种逐渐变得粗壮而又顽固扭曲的心思然后逐渐变得和它们一样扭曲，同流合污，然后再去给它引发一场浪漫而又盛大的泥石流，哈哈哈哈；我他喵的是魔鬼吗；
心思单纯而又时有邪恶，今天好端端地又是又坏又深情的一天；以其，天，真，无，和邪；学会了这四象，大概就还好吧；天、真、无、邪；以及去了解这个世界的本身情况；
即，天，自然，其，真相无邪，外加空无虚空，和时有邪见，以及了解本质本真，即大概就可以了；就已经是基础篇入门了；要具有一定程度的邪坏，知己知彼百战不殆；即，自然所具有的变化，能了解的都要去了解；
而也，邪见最好学了，就是学坏嘛，学坏应该是最不用教的了，连坏都需要有人教的话，就是“?函杆”就行了；?函杆，以及么怂相，外加鈤拔歘；邪嘛，就是，不正，歪几很歪几很的意思；
是以，夫子的经书中云，凡以色拜我，世人若以音声见我，是人行邪道，不能见如来；
即，就是说，我们的所有“感悟·所有的只有所获·所有的有所识”都是处在一种“不平衡的相互性变化和平衡性反应中”，而这样的变化，是无法了解和探索到那种这个世界本身不能够被定义的平衡中的；
即，那种本体性的事物，是无有反应的如如不动情况，即，因为，我们都是因为“具有了·相互性作用的变化和反应”才会出现各种不平衡式的变化和感悟理解理念情况的；
而那种“无有反应的状态中”，是不能以我们眼前的这种“觉见”所相见的；
那么，为什么我们还可以“察觉到这样一种情况的状态呢”，按理说，就已经是不能又是感悟了；为什么却推论出现了；
是因为，“走投无路”了；即，所有的具有相互性的作用和变化，在思考这样的一种问题思路时，就已经是“受到了·全阻”的情况；
即，因为，这个世界上“最不具阻碍性的事物情况”，其实却是最具阻碍性的状态，即，看着没有阻碍性，但事实上，其中的阻力所带来的引荐是巨大的；
即，就好像是“有内幕”一样；
无事不登三宝殿，天上不会掉馅饼；而当突然平白无故一个馅饼掉在了你的手里，草还有这种好事情，那让我赶紧吃了；
吃了就摊上事了；天上突然掉下来个林妹妹，那不是你妹，那些都是腰精，嘎；
即，虽然看着“条件”很简单，但是，幕后潜在的规则多到让人头皮发麻；这种其实就也挺让人无语的；就是看起来没什么条件，结果实际入坑后，好家伙真的好家伙，你们是真的能扎堆啊，全阻到一起了；
即，没有条件的条件，其实更为苛刻；明码标价的反倒其实更容易上手，因为一目了然；即，这个无论是谈对象还是做各种事情，都还挺长见的；
即，就是先把门槛给你去了，或者以利以益诱之，然后等进来再上门槛；就是，都已经准备好了，然后就等你了；
即，大概就是说，最不具有阻碍性意义的（柔弱），事实上，其中的阻变作用是最强的（刚强）；
那么，这样的话，就是说，按理说我们是不能够察觉到“大道真无的真空情况”的；
但是，却在我们的这样一种“变通·变化的不阻思路中”出现了“全阻”情况；
即，变通不阻，不通反在；
即，本来我们是不会觉知的，但是，因为，在当我们思考这件事时，了解到了其中“大量的·也不能说是全阻”，只能是说，达到了一定的量级后，具有了“各种各方面的阻碍性的经验”，所以，才会变得好像是“不阻了一样”；
即，以其“终难”，则无难事；
即，多易必多难，轻诺必寡信；即，只有是在一种“犹难之”的状态中，然后才会表现出“终无难事”；
即，大概说句吃苦的话，就是说，奋斗，奋斗就是，每一天都很难，可一年一年却越来越容易；
但也可能是难或者苦习惯了；但是，就也总是会有人去肩负某种责任吧；这个咱也不清楚，咱也不敢说；
即，以其终不为大，故能成其大；
即，如果特别大，然后就很小；和至誉无誉、至空不空，至高无上的道理都是一样的；
即，至逻无逻，至辑无辑；即，当一个人很有逻辑的时候，就会变得没有多少逻辑；即，就好像“自然”会和我们谈逻辑吗；即，自然是没有多少道理可言的；
即，自然都不给你商量的余地；更别说是和我们谈逻辑了；就根本没有逻辑，没有道理可言；
或者有逻辑，有道理，但是，不多；
即，大自然的变化力量，是不会给我们商量余地的，就好像，地震前难道要先请教下你要不要震；
即，就是说，很多事情是不经过商量的，也没有商量的余地的；就没有道理可言，就只是在一种相互性作用关系中去变化就可以了；
有道理就行了，太多道理的话，会成为一种“心灵阻碍”；那就是你的业障，心灵魔障，心结所在，心事，心魔；但也就是说，有就有了，因为我们就是和这样的事物共生的，即，没有这样的事物的话，我们也不会存在；
即，我们就是与心魔那种正反心里以及情绪共生的情况，而人生就是一场盛大的“囚魔”之旅；
就是，天，真，无以及邪之间的相互变化和制衡情况；
即，等到有一天你变成大魔王的时候，你就可以去要求自己的各路妖魔鬼怪去变好了；
即，好人沉默不语，坏人却要去拯救世界，那么，我们是否又要开始进行褒贬了；
不成魔，不成活；
即，种花家的这种曾经的各种事物，都是需要“配合易经、易理以及无字天书”去进行解读的，不配合易经易理，别说是你了，我都搞不清楚这些事情想干什么；
即，谜一样的存在；根本就没有道理可言，就全都是“玩真的”，简单实用加无敌就好了；
即，思想这种事情，是没有道理可言的，即，就算是你看透了也没用，即，你都已经看透了，看破了，如果还改变不了，只能是去被改变，那就只能是说明你是真的没辙了；
即，夫子有三宝，一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先；
即，简单实用加无敌；
一曰慈，实用，有效，有用，不坏，能够发挥出其中的用途，包括母勇也是一样，一定是要发挥出其中的实用实际性意义的保护作用，俗话说就是别老是整那些没用的，但也正常情况下，对于一件事物的有无作用其实我们都是不清楚的，我们只是在主观上觉得这件事情好像是没有用途；
但实际上是，我们比人家大自然还牛逼，大自然都没我们的理念和道理多；
即，就是说，你带上身份证，买个动车票，带上各种的生活常用品通行证什么的，然后去到巴蜀一个叫乐山的地方，从双流机场做民航大巴至终点站下车，大概八块，然后五块钱叫个三轮车去新南门汽车站，买张成都至乐山的三十五块钱班车；
在乐山汽车站有公共汽车到大佛景区大门坐动车到乐山站七块下车，然后坐三路公交去大佛景区，等到乐山了，那有个大佛，你让他起来，你坐那；佛祖都没你话多；人家大自然一天就不如个你了；能几很；
即，二曰俭，简单，简单方便，实用有效，三曰不敢为天下先，无敌；
无敌，即，要么就不要去给自己“树敌”，不要去给自己制造对立，制造敌人，甚至于故意制造一个“假想的敌人”，咱们就别去争那个风头了，好聚好散；
即，冲向一个不存在的敌人，打赢一场自己制造的战争；
即，无有敌对，才可以道化天下，举世无双；要么，就是，直接无敌于世，就是再无对手可言，独孤求败，傲视群雄；上天下地，再无敌手，再无敌应；
即，就好像“筷子”，就只是单纯地，简单、实用且无敌，和谁也不去冲突，就安安静静地干饭就行了，冲突了反正也是无敌的，草木竹石皆可为剑；即，这就行了，不然我们还想怎么样；
就好像“自然”一样，和谐，其中万事万物又有谁不是依道而行？
即，简单实用加无敌，我是再想不出还有什么更多的浪漫事情了；而说这些其实都多余了；懂得人自然懂；
一生就只是红尘作伴，然后寂寂寞寞地追求这廖廖几件事就够了；
以其，夫子是割肉喂鹰，我们则是碰到老鹰了能养则养，能熬鹰训鹰，就与雕为友，养不了就爱护些动物，多杀无益，给它放了，好自为之，实在冥顽不明的要不就干脆直接上烤架烤了算了；我可不是夫子他们那样慈悲为怀的；省得整天讨价还价，就是，这个世界是没有道理可言的，就只是一种相互性的变化和作用情况；
能在这种猎鹰、战鹰般斗破苍穹手段下，活下来的鹰，屈指可数；活下来的，就留下给你去作伴吧；而其与鹰，毕竟，我们哪个时期好像还是有海东青信仰的；当然，海东青也只是“龙”的一种变化方式罢了；龙，就是，大自然；
不只是海东青，就连可爱也是一种不平衡式的反应和变化情况；即，可爱也是对抗这个世界的武器（摘文）；
因为，就是，天、真、无、邪；人畜无害；一股东方的神秘力量，而其在我的家乡，也不知道为什么，总之大家都说那个地方很邪；
就是和自然一样，自然是不会给我们讨价还价的空隙的，都是自然的变化，苍天绕过谁；没办法，这种变化方式，是一种连其“自然·本身”也无法违背的情况；
记住一种“相互变化”，一阴一阳之谓道，然后，再在其中进行取舍和抉择；或者不记也行，你喜欢怎么样就怎么样，你自己看着办，反正，人，就是，最终都要为自己的行为负责；
说不好听点，叫做，自作自受，自食其果，自矩遇迹；包括我，我也是自作自受，好多问题都是“自找”的，都是自己争取来的困难，我埋怨过谁；
祸福无门，为人自招；即，我都是靠自己一步一步努力辛辛苦苦争取来的困难，我说过吗，这我能对外透露吗；
但是就是说在这些困难中，就也分有效吃苦和无效吃苦；虽然无心插柳，有无心生大用一说，但是，如果是有那种“有效吃苦的情况”，还是很香的；
即，我们无效吃苦，又在从事自己所不喜欢的事业，当然痛苦了；无效的吃苦，无效的耐劳，对于短暂地人生而言，确实也是一种莫大的伤害了；
即，这世间有三大法则是吧，由自然的不描述态，有自然的不可违背律的不可挣脱力作用，以及近些年来由广大人民智慧所再次集思广益凝结出现的真香定律；号称世界三大律法；没有什么人和事物可以逃脱；
大沣真境，真香律中；
回到“阻碍”中；
即，因为，不阻，结果是“全阻”，全态的情况，而这种全阻的业障情况，且依靠这的思维方式，佛家或者是古人称之为“圆满”，即，在这样的一种“全阻的好像是圆满的情况中”，了解到了自然的本身是什么；
即，大家都在追求圆满，而事实上，这种“全阻不通的圆满状态”，则是一种“如如不动的停滞状态”；
为什么这样讲呢，即，当一件事物处在一种“全阻的穷困状态时”，它本身当然动不了了；
文王演易，仲尼着秋；
即，都是在一种“好似被穷困的状态和处境中”，即，而也其中“人生”其实就是一场盛大的不断囚魔过程；
而虽然，我们是“天·真·无·邪”，那么就还是要去了解“邪”的，不了解对手，不了解事物的反面，那么就如何才能够更加合理地去变化呢；
即，如果我们不了解“邪”，那么，我们就不知道我们自己是否正在如同是“魔怔了般地变邪”；即，我们是怎么知道我们变歪的，就是，变得、变成了我们曾经讨厌的样子；
即，屠龙少年终成恶龙；即，我们怎么会知道我们是否正在凝视深渊？
即，就算是和深渊对望了又能怎么样，望得就是深渊，翻了天了还；
即，“道”，自然是不会在乎其中是否为深渊的，因为都没“道”深；以其道，微妙玄通，深不可识；无论是深渊还是恶魔，在其面前也都只是洒洒水；
即，其中，再大都是小，再小都不可忽视；而这个就是“道”了；
即，尽量不要去抱着杀死对方的方式，因为，这种自然的变化是相互的，即，你残忍地残害了他人，那么，就会有一种“同样的反相作用方式去作用于你”；
那么，这样，也就是说，当你“无敌于世”时，当你以所向睥睨般的方式无敌于世时，去碾压和霸道霸占这个世界时，则与此同时，就会有一种“与之相反的作用方式施加给你”；
即，“你·这样一个整体”是会在这样的一种反相的作用方式中，被瓦解的；
即，为什么经常性的大一统后，就会产生分裂态；
就是因为，当曾经那种“无敌于世”的作用方式，在受到相互性的作用方式“反噬”时，就会又被瓦解；
包括，当你霸行于世时……其中有我们不太愿意提及的楚霸王，即，是会在一种“无敌于世”作用中的反相情况下，被反噬的，不只是自刎就会了事，甚至于身首异处，且又身分；听说有谁得到了一条腿，然后后世还出了帝王；
帝王将相，多少人梦寐以求的存在啊；
为道不争……争者不执，持者不争；不想者无为；以其无为，常取天下无事，以其有事，则不足以取天下；而就才只是“天下”；以此，可能其中所能够发展的空间就还很大；仅仅才只是天下啊，就如此艰难，以后的路还远着呢；
即，不执，无为，而是以小从不争；
即，如果“无敌于世”，那么，在当这种“无敌于世”的不平衡式变化情况，在不断地变化中时，就会同时具有一种“与之无敌要去实现整体性的反相作用方式”与之制衡；
那么，就是说，当这种“要去全盘化的执道为霸方式”要去实现时，就会同时有一种“与之反相等大的作用变化”潜在抗衡；
而当，等到其继续以这种不平衡式的无敌方式去进行变化，则其中，就是说，每获得和增长一分，就会有与之对应的反相作用方式制衡其中；
能够同时身兼七十二种绝技而又不会发生冲突的人不多；
另外，以其“道”为什么会具有如此之多的事物，就是因为，“道”的合并兼并情况太广袤了，所以才会道生和以相互性作用平衡的方式出现具有各种各样分别相方式的万物；即就好像，“道”不见了，被万物众生所荒得，然后其中的万事万物各有所属；
即，是会在一种“要去聚拢的变化方式中”，产生与之反相的为了平衡化而形成如同是分别的生成情况；
即，不分不合，才是“道”能够包容万物的状态，如果只是合，那么，就会因为出现与之相反的平衡作用方式而产生分别；
即，“道”为什么可以道生万物，就是因为，极度的整合性变化，造就极度的分别发散式方式；即，就好像“直线”一样，这个世界存不存在“绝对的直线情况”，如果存在，那么，就是说，需要保持在一种“绝对的收敛状态下”；
那么，如果出现了这种“绝对的收敛状态”，则就是需要具有事物处在一种“与之反相的变化过程中”，则其中的“收敛态”才可以出现；
即，一件事物之所以能够“出现”，就是因为，这件事物能够处在一种“阴阳反相的变化作用中”，在一种“阴·阳相别的过程中”出现了一种与之相反的平衡性作用方式，所以，才能够“阴阳相生”出现那种“绝对的收敛情况”；
即，就是说，需要在一种“绝对发散·分裂·闹矛盾”的状态下，才会出现“绝对收敛·绝对的整合·绝对的全态平和”情况；
而也，这也是曾经佛祖为什么说我们会造下无边罪恶的原因；就是因为，我们是一群不发生矛盾则已，一发生矛盾就会把事情闹大的情况，喜欢各种上价值观的状态；因为，散布在我们思维形态和意识中的价值观实在是太多了；即，我们的西游记，吴总吴承恩也是不会乱写一些事物的对吧，如果是乱写，就也不会作为一种很经典的事情，他也是很了解很多事情的变化的；
即，乱写的话，可以流传一段时间，但是，想要成为经典，多少都会有内容在里面的；
就比如，唐僧与道士论道，佛家与道家谁更厉害；
三教之中无上品，古来为道独成尊；
佛家弟子，万缘都罢，诸法皆空，素素纯纯寡爱遇，自然长寿永无穷；
修仙者骨质清秀，得道者神之最灵，采天地之灵气，得日月之华精；
为僧者，三界空，则百端治，六根净则千种穷，心静则光明普照，心诚则万境皆空；
道家，阐道法，扬太上至正教，施符水除人间之妖氛，采满天华彩，表妙道之殷勤；
大巧若拙，还之世事无为，布惠施恩，诚是修行之本，但使一心不动，万行自全……
你静禅释教，寂灭阴神，涅盘遗臭壳，终超脱不了凡尘；
真情无欠又无余，生前可见，幻相有情终有坏，分外何求；
寂灭门中，须云认性；
即，这段掰骰还是很厉害的，基本该说的都说了，不该说的也说了；
就，如果管的太多“去使其合”就会出现“分别”的状态；
即，那么，我们该去怎么理解这些呢；
就是说，就不要想着去理解，就只需要，不用去想太多谁又怎么样的情况，即，但凡是表现“出现”的，则都说明，已经是一种不平衡的状态了；
因为，不平衡，所以，才会以一种“变化的方式”变化出来；
如果平衡了，就不会动了，不动不出；
就是因为，不平衡，所以，才会进行相互掰骰，发生口角；
即，就是说，对于“理解不了的”，我们也不用急于去进行理解，就是说，我们也无所谓自己是哪个门派哪个信仰的情况，因为，无论是什么门，什么样的作法，什么样的理念和方式，都是“自然”的变化，然后各执一词；
即，易经性思路，即，都是“自然”，大自然的变化情况；
即，我们不要地去给自己随便上定义，上价值观，说我是个和尚怎么怎么怎么样；我是个学生，我怎么怎么怎么样；我是个司机，我就只能是始终是一名司机；
即，不要给自己随便进行“价值观·名称上的、职业方式上的定义”；
即，无论是谁，在从事什么事业，都是“职业性”；
即，哪怕就是你是一名牧师，是一名天使；
即，职业，只是一种“能够给予你去实现人生过渡般方式的一种方式”；
即，不要，以及去减少这种“价值观的绑定情况”；
比如说，是和尚，你又不守清规戒律什么的；
即，你就干脆不要让别人发现你是个和尚，我就是喜欢留光头，我就是喜欢留圆寸，你管我做什么的；
即，一旦你出现了，职业性的，就会自动去引发那种别人在对待某种职业时的价值观感受；
即，你就只是个普通人，不要给自己“圈·那么大的设定”，即，就好像“水”一样，对吧，这个比喻很常见，水在水里被叫做水，水在形态上，正常情况下被称为液体，水又能够变得沸腾，水又可以汽化为庆云彩雾，水在大海里有苦有咸，但也同时波澜浩瀚；
水，在水里还可以养鱼；水，遇冷还可以结冰，雾凇，多好看啊；水，在北国还可以化作冰雪，原驰蜡象；
其中，水还不拘于形；也不执于宁止，水静了要不了一段时间会滋生细菌的；
这句话说的不好听，但是这个也就是说，一定形成了“固定的情况后”，连“水”这样一种“上善若水”般的存在，在固定后都会滋生细菌，就更别提是“我们”具有某种“固定形态·价值理论体系的事物情况了”；