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第93章 泰西学院(1 / 2)

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婚是结了,可朱由校却没有婚假,还有一堆事在等着他,没有时间给他休假!

七月初六,朱由校召开“常委扩大会议”,扔出一个重磅炸弹:“近来有不少朝臣上疏为辽东事出谋划策,朕心甚慰!朕曾听闻‘夷狄所畏中华者,火器也’,朕诚以为所言非虚。然火器者,泰西诸国最利,朕欲设‘泰西学院’,广聘泰西才俊,习西学,强军队,争取早日平定辽东,重扬大明国威。”

兵工署刚准备组建的时候,朱由校就通过徐光启招揽了一批西方传教士,随着金尼阁找来的西方传教士越来越多,正好可以借助这批人成立一所学校,培养一批本国的科技人才,免得日后被人卡脖子。

明末西学东渐,来华的西方传教士很多,这些传教士入乡随俗,并潜心研究中国经史和伦理,寻找其中东西方文化的融合点。

在同朝野名流交往的过程中,这些上通天文,下知地理,又熟读汉文典籍的西方传教士,赢得了不少中国文人士大夫的好感和信任,甚至很多官员都接受洗礼成为教徒,因此朝野之中很多人对西方传教士多持欢迎态度。

然而也有一部分人持反对态度,他们站在儒学立场,认为传教士对中国皇帝和中国的文化都很不尊重,甚至连西方历法都被认为破坏了道德秩序,可以说正是这帮人一手促成了“南京教案”。

如今“南京教案”余波未了,朱由校重提要学习泰西技艺,群臣有人欢喜有人忧,欢喜的多是与西方传教士有联系者,忧的是那些担心传教士影响儒学秩序者。

袁可立是支持者,他首先开口:“皇上圣明,泰西诸国火器的确犀利,夷狄无不畏惧,若能习得其技艺,我大明将士将如虎添翼,所向无敌!”

新晋内阁阁臣何宗彦则表示反对:“袁大司马(兵部尚书别称)所言谬也,泰西教士否定儒学,禁教民祭天、祭祖、拜孔圣先师,此乱我天朝纲常也,显皇帝在位早已禁其在大明活动,如今又岂能再纵容他们!”

何宗彦明面指责袁可立,实是反对朱由校,好在朱由校早有对策,不等袁可立自辨,便开口道:“何先生所言不无道理,但吾师所言也是实话,若是有两全其美之策,何先生可支持朕否?”

何宗彦有些不明所以,询问道:“不知皇上有何两全其美之策?”

朱由校神秘一笑,反问道:“你先回答朕,朕若是说的有理,你可愿支持朕?”

何宗彦想了想,回道:“臣愿支持!”

“好!”朱由校点点头,说了三个字:“利玛窦!”

何宗彦恍然,恭敬回道:“皇上英明。”

其他反对者此时也纷纷沉默了,朱由校这对策果然有用!

为何一个利玛窦就能让何宗彦和群臣转变那么大呢?那就得首先得了解一下利玛窦这个人了。

利玛窦是意大利人,天主教耶稣会传教士、学者,万历十年来中国传教,在华传教二十八年,最后病逝在北京,是天主教在中国传教的最早传教士之一。

利玛窦不仅在东西方学术交流上有巨大的贡献,对于天主教在华的传播也有巨大贡献,他开创了“利玛窦规矩”,其内容容许中国教徒继续传统的祭天、祭祖、敬孔,认为只要不掺入祈求、崇拜等迷信成分,本质上并没有违反天主教教义。

利玛窦还主张以“天主”称呼天主教的“神”,并指出“上帝”概念早已存在中国上古文献中,中国传统的“天”和“上帝”本质上与天主教所说的“唯一真神”没有分别。

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