作者:【先秦】佚名
﹝同人﹞[1],同人于野[2],亨,利涉大川,利君子贞。
《彖》曰:同人,柔得位得中而应乎乾,曰同人。同人曰:“同人于野,亨,利涉大川”,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。
注释:
[1]同人:卦名。《同人》卦由离下乾上组成。同人,即与人和同,建立相互信任的和谐群体。[2]同人于野:在开阔的郊野与人和同。野,郊野旷远之地,象征社会的公共领域。
点评:
《同人》卦由《否》卦发展而来,《否》卦的特征是上下隔绝,不相交往,以致社会解体,天下无邦。这种局面不可长久保持,所以进一步发展为《同人》,在扩大交往的基础上确立普遍联系的精神纽带和价值准则,把刚柔两类势力团结成为协调并济的和谐群体。
从卦爻结构看,“柔得位得中而应乎乾”,这是一柔应五刚;另一方面,卦唯一阴,众阳所欲同,也是五刚应一柔。刚柔两类势力皆以和顺为本,主动向对方追求,阴求阳,阳求阴,这就自然而然结成了一种相互交往的关系,为通过交往达到与人和同的目的提供了可能。交往首先是从自我出发的,在与人交往的过程中,应该端正自我的心态,不可偏私狭隘,局限于切近的宗族朋党的小圈子的范围,而要胸怀磊落,大公至正,走向公共领域进行广泛的社交活动,所以说“同人于野,亨,利涉大川”。“野”是郊野旷远之地,象征社会的公共领域,只有超越私人范围从事公共领域的交往,才能摆脱否塞不通的状态,为全社会确立普遍联系的精神纽带,做到同心同德,与人和同。再从上下二体的组合看,下卦离为文明,上卦乾为刚健,文明象征具有洞察明照的理性精神,刚健象征具有不屈不挠克服阻力的坚强意志;二五两爻,中正而应,无偏无倚,正而不邪,因而这种组合关系体现了交往过程中所应当履行的价值准则,称之为君子之正道。如果履行正道,按照文明刚健、中正而应这几项价值准则来调整自我的行为,就能沟通整合,发挥凝聚群体的功能,所以说“唯君子为能通天下之志”。
《象》曰:天与火,同人。君子以类族辨物[1]。
注释:
[1]类族辨物:分析人类群体,辨别事物的差异。
点评:
《同人》卦由乾、离二体组合而成,乾为天,离为火,这是两个不同类族的事物,但是天体在上,火之性也是炎上,不同类族的事物有相同的一面。君子从这种卦象中得到启示,懂得在交往的过程中,应该以清明的理性分析人类群体,辨别各种不同的类族,存异以求同。人类社会作为一个群体结构和宇宙自然的系统一样,都是由不同的类族组合而成的,从社会分层看,有上下等级以及劳心劳力之分;从禀赋资质看,有智愚贤不肖之别。所谓“物之不齐,物之情也”,个性的差异是普遍存在的,因而与人和同并不是简单的等同,而是“以类族辨物”,在尊重个性、尊重差异的前提下达成理性的共识,把整个社会凝聚为既有分工又有合作的和谐群体。
初九,同人于门[1],无咎。
《象》曰:出门同人,又谁咎也!
注释:
[1]同人于门:走出家门与人和同。
点评:
《同人》卦的六爻在总体形势下都是追求与人和同,进行交往,但是由于所处爻位的不同,行为方式各有不同的表现。初九以刚爻而居阳位,与九四之刚并无相应关系,仍然怀着开放的心态,不畏前途的险阻,秉承勇往直前的“乾行”精神,走出家门去与人和同。这种行为坦然大公,无所偏私,合乎“同人于野”的大义,是值得赞赏而不会有人来责难的。初九胸怀全局,超越自我,尽管与九四无所系应,却是以君子乐与人同之心,毅然走出家门,追求与人和同。结果刚一出门,就不期而遇见了六二与之和同,这种情况表明,只要履行正道进行普遍的交往,“通天下之志”的目的是不难达到的。
六二,同人于宗[1],吝。
《象》曰:“同人于宗”,吝道也。
注释:
[1]同人于宗:与同宗族的人和同。宗,宗族、宗党,是一种以血缘亲情和派系认同为纽带的交往关系。
点评:
六二缺乏坦然大公的心态,“同人于宗”,只与自己有特殊关系的人交往,这种行为偏私狭隘,对社会的普遍交往带来困难,是一种鄙吝之道。就爻位配置而言,六二之柔中与九五之刚中结成“中正而应”的关系,按照常规,不会有什么鄙吝。但是《同人》卦的总体形势是一柔应五刚,五刚应一柔,所谓“柔得位得中而应乎乾”,这个“乾”不单指九五,也包括其他四个阳爻,如果六二只与九五亲比而排斥其他四阳,这就不合乎天下至公大同之道,而成为鄙吝了。事实上,在六二以私意只与九五亲比的过程中,就引起九三、九四的嫉妒,进而以武力相威胁,为普遍交往带来很大的困难。