\\u003cheader\\u003e\\u003c\/header\\u003e\\u003carticle\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\0\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\0\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\1\\\\\u003e作者：【先秦】佚名\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\1\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\1\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\2\\\\\u003e曰若稽古[1]，帝尧曰放勋[2]，钦明文思安安[3]，允恭克让[4]，光被四表[5]，格于上下[6]。克明俊德[7]，以亲九族[8]；九族既睦，平章百姓[9]；百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍[10]。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\2\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\2\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\3\\\\\u003e注释：\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\3\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\3\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\4\\\\\u003e[1]曰若：金文常见，或作“雩若”“粤若”“越若”，句首语气词，无义。稽古：查考往事。稽，考察。[2]帝：史家之称，三皇五帝是史家构拟的上古帝王世系。原始社会没有国家，也没有皇、帝和王，此处“帝”实为部落联盟首领。尧：号放勋，相传是我国原始社会后期的着名部落首领，属陶唐氏，所以又称唐尧。本书一切专名仍沿用经文。[3]钦：恭敬节俭。郑玄说：“敬事节用谓之钦。”明：明察。郑玄说：“照临四方谓之明。”安安：温柔宽容的样子。《尚书考灵曜》作“晏晏”，郑玄注：“宽容覆载谓之晏。”《尔雅·释训》：“晏晏，温和也。”[4]允：确实，的确。克：能。让：谦让。[5]被：遍及。四表：四方，四海之外。[6]格：通“各”。各，甲骨文义作“来”“至”。上下：指天地。[7]俊：杰出，才智超过一般的人。《说文》：“俊，才千人也。”[8]亲：使动用法，义为“使……亲近和睦”。九族：高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙九代。泛指至亲。[9]平：实为“釆”之形讹，义为分别、辨别。《说文》：“釆，辨别也。象兽指爪分别也。读若‘辨’。”详见惠栋《九经古义》。章：彰明。百姓：指百官。孔疏：“百姓谓百官族姓。”[10]黎：众。於：代，递。《尔雅·释诂》：“於，代也。”时：善。雍：和睦。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\4\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\4\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\5\\\\\u003e第一段，概述尧的品德和功绩。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\5\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\5\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\6\\\\\u003e乃命羲、和[1]，钦若昊天[2]，历象日月星辰[3]，敬授人时[4]。分命羲仲，宅嵎夷[5]，曰旸谷[6]。寅宾出日[7]，平秩东作[8]。日中[9]，星鸟[10]，以殷仲春[11]。厥民析[12]，鸟兽孳尾[13]。申命羲叔，宅南交[14]。平秩南讹[15]，敬致[16]。日永[17]，星火[18]，以正仲夏。厥民因[19]，鸟兽希革[20]。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日[21]，平秩西成[22]。宵中[23]，星虚[24]，以殷仲秋。厥民夷[25]，鸟兽毛毨[26]。申命和叔，宅朔方，曰幽都[27]。平在朔易[28]。日短，星昴[29]，以正仲冬。厥民隩[30]，鸟兽氄毛[31]。帝曰：“咨[32]！汝羲暨和。期三百有六旬有六日[33]，以闰月定四时[34]，成岁。允厘百工[35]，庶绩咸熙[36]。”\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\6\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\6\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\7\\\\\u003e注释：\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\7\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\7\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\8\\\\\u003e[1]乃：关联副词，于是。羲、和：尧时制定历法的官。马融曰：“羲氏掌天官，和氏掌地官。”[2]若：顺从。昊：广大。[3]历：推算。象：取法。《楚辞》王逸注：“象，法也。”[4]人：本作“民”，唐天宝三载卫包避唐太宗李世民名讳改“民”为“人”。见段玉裁《古文尚书撰异》。[5]嵎夷：地名，在东海之滨。[6]旸（yáng）谷：相传为太阳升起的地方。《说文》：“旸，日出也。”[7]寅：敬。宾：傧，导。[8]平秩：辨别测定。[9]日中：昼夜等长，指春分日。[10]星鸟：指南方朱雀七宿。因呈鸟形，故称“星鸟”。[11]殷：正，确定。仲：每季度中间的一个月。[12]厥：其。析：分散。[13]孳尾：生育繁衍。孔传：“乳化曰孳，交接曰尾。”[14]交：交趾，地名。《墨子·节用》《韩非子·十过》都说：“尧治天下，南抚交趾。”[15]讹：运行。《诗经·小雅·无羊》：“或寝或讹。”毛传：“讹，动也。”[16]致：回归。[17]日永：夏至日白天最长。永，长。[18]星火：大火星。东方青龙七宿之一，夏至日黄昏出现在南方。[19]因：就，指就高地居住。《吕氏春秋·仲夏纪》《礼记·月令》都说：“仲夏之月……可以居高明。”[20]希革：稀毛。希，通“稀”。郑玄说：“夏时鸟兽毛疏皮见。”[21]饯：用酒食送行。《尚书易解》：“践，送也。”纳日：入日，落日。《尚书大传》作“入日”。[22]西成：太阳西落的时候。《皋陶谟》郑玄注：“成，终也。”[23]宵中：夜昼等长，指秋分日。[24]星虚：星名。北方玄武七宿之一。[25]夷：平，指到平地居住。[26]毨（xiǎn）：羽毛更生。[27]幽都：幽州。今河北北部及辽宁一带。[28]在：察。见《尔雅·释诂》。朔：北方。易：改易。这里指运行。[29]星昴：星名，西方白虎七宿之一。[30]隩（yu）：通“奥”，室。这句话是说：民避寒而入室内。[31]氄（rong）：细毛。[32]咨：《玉篇·口部》：“咨，咨嗟也。”表感叹。[33]期（ji）：一周年。有：连词，通“又”，用于整数与余数之间。[34]闰月：月亮绕地球运行一周，需时二十九天多。一年十二月，大月三十天，小月二十九天，共计三百五十四天，比一年的实际天数少十一天多。因此必须安排闰月。[35]允：用。《经传释词》：“家大人曰：允，犹用也。《书·尧典》曰‘允厘百工’，言用厘百工也。”厘：治理。百工：百官。[36]庶绩咸煕：许多事情都兴办起来。庶，众。咸，范围副词，都。熙，兴。庶绩，受事主语。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\8\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\8\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\9\\\\\u003e第二段，记叙尧分命羲氏、和氏制定历法节令。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\9\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\9\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\10\\\\\u003e帝曰：“畴咨若时登庸[1]？”放齐曰[2]：“胤子朱启明[3]。”帝曰：“吁[4]！嚚讼可乎[5]？”帝曰：“畴咨若予采[6]？”驩兜曰：“都[7]！共工方鸠僝功[8]。”帝曰：“吁！静言庸违[9]，象恭滔天[20]。”帝曰：“咨！四岳[11]，汤汤洪水方割[12]，荡荡怀山襄陵[13]，浩浩滔天[14]。下民其咨[15]，有能俾乂[16]？”佥曰：“於[17]！鲧哉[18]。”帝曰：“吁！咈哉[19]，方命圮族[20]。”岳曰：“异哉[21]！试可乃已[22]。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\10\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\10\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\11\\\\\u003e注释：\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\11\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\11\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\12\\\\\u003e[1]畴：疑问代词，谁。咨：句中语气助词，无义。若：善，治理好。时：四时。登庸：提升，任用。《尔雅·释诂》：“登，升也。”马融说：“羲和为卿官，尧之末年皆以老死，庶绩多阙，故求贤顺四时之职，欲用以代羲和。”[2]放齐：与下文驩兜、共工皆为尧臣，皆列于四凶。[3]胤：后嗣。朱：丹朱，尧的儿子。启明：开明。[4]吁：叹词，惊叹中又带有否定的语气。[5]嚚（yin）：不说忠信的话。《左传》僖公二十四年：“口不道忠信之言为嚚。”讼：争，好争辩。[6]采：事。《皋陶谟》“载采采”，《史记·夏本纪》作“始事事”。[7]都：叹词，《书集传》：“都，叹美之辞也。”[8]共工方鸠僝（zhuàn）功：共工防救水灾，已具功绩。方，通“防”。鸠，通“救”。《说文》引作“救”。僝，马融说：“具也。”[9]静言：巧言。《汉书·翟方进传》：“静言令色，外巧内嫉。”庸：时间副词，经常。《尔雅·释诂》：“庸，常也。”违：邪僻。[10]象恭：貌似恭敬。滔天：弥漫接天，形容气性高傲。滔，漫。[11]四岳：官名，主持四岳的祭祀，为诸侯之长。[12]汤（shāng）汤：水大的样子。方：遍，范围副词。孙星衍说：“‘方’与‘旁’通。《说文》云：‘旁，溥也。’”割：通“害”。孔传：“割，害也。”[13]荡荡：叠音词，水广大的样子。怀：包围。襄：上，涨上，漫上。[14]浩浩：叠音词，水势远大的样子。滔天：巨浪接天，形容水势汹涌澎湃。[15]其：语气副词，表肯定语气，可译为应当、必定。[16]有能俾乂：意即有能使洪水得到治理的人吗？俾，使。乂，治理。也有学者认为《尚书》无“者”字结构，“能俾乂”相当于“能俾乂者”。[17]於：叹词，《助字辨略》：“又音‘乌’，叹美辞也。《书·尧典》：‘佥曰：於！鲧哉！’疏云：‘於，即呜字，叹之辞也。’”[18]鲧：尧的大臣，禹的父亲。哉：语气词，表示商度语气。《舜典》“佥曰：垂哉”及“佥曰：益哉”之“哉”同。[19]咈（fu）：违背。哉：语气词，这里表示陈述语气。[20]方命：郑玄说：“方，放。谓放弃教命。”圮（pi）：毁坏。《尔雅·释诂》：“圮，毁也。”族：族类。[21]异：举。哉：语气词，这里表示祈使语气。[22]试可乃已：江声说：“试、已，皆用也。言用之可乃用尔。”又，此句《史记·五帝本纪》作“试不可用而已”。钱大昕说：“古人语急，以‘不可’为‘可’。”可备参考。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\12\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\12\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\13\\\\\u003e第三段，记叙尧选拔官吏的情况。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\13\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\13\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\14\\\\\u003e帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命[1]，巽朕位[2]？”岳曰：“否德忝帝位[3]。”曰：“明明扬侧陋[4]。”师锡帝曰[5]：“有鳏在下[6]，曰虞舜。”帝曰：“俞[7]！予闻，如何？”岳曰：“瞽子[8]，父顽，母嚚，象傲，克谐。以孝烝烝[9]，乂不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时[10]，观厥刑于二女[11]。”厘降二女于妫汭[12]，嫔于虞[13]。帝曰：“钦哉！”\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\14\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\14\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\15\\\\\u003e注释：\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\15\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\15\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\16\\\\\u003e[1]庸：用。[2]巽：通“践”，《史记·夏本纪》作“践”。《礼记·中庸》“践其位”，郑玄注：“践，犹升也。”[3]否（pi）：鄙陋。《史记·五帝本纪》作“鄙”。忝：辱，谓配不上。[4]明明：前“明”字，动词，明察；后“明”字，名词，贤明的人。扬：推举。侧陋：疏远隐匿，指地位卑微的人。[5]师：众人。锡：赐，这里指献言。《尚书易解》：“古者下对上亦称锡，犹今言贡献。”[6]鳏：疾苦的人。《尔雅·释诂》：“鳏，病也。”“病”有“苦”义，《左传》襄公二十四年：“范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。”[7]俞：叹词，表示应答。《尧典》中的叹词“俞”皆用于对话。李学勤指出，传世文献中，“俞”作为叹词，见于《尧典》《舜典》《皋陶谟》《益稷》及伪古文《大禹谟》，先秦别的古籍少有此用法；而甲骨卜辞中也有“俞”作为叹词的用例，可证《尧典》来源很古。[8]瞽：盲人。指舜的父亲乐官瞽瞍。瞽，《史记·五帝本纪》引作“盲”；瞽子，引作“盲者子”。[9]以：介词，因为。烝烝：叠音词，厚美。《诗经·鲁颂·泮水》：“烝烝皇皇，不吴不扬。”毛传：“烝烝，厚也。”《诗经·大雅·文王有声》：“文王烝哉。”《韩诗》谓：“烝，美也。”[10]女：嫁女。时：通“是”，代词，此处意谓“这个人”。[11]厥：其。刑：法，这里指法则。《诗经·大雅·思齐》：“刑于寡妻。”毛传：“刑，法也。”二女：尧的女儿娥皇、女英。[12]厘：命令。妫（gui）：水名。汭（rui）：水湾。[13]嫔：妇，这里指嫁于虞舜为妇。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\16\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\16\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\17\\\\\u003e第四段，记述四岳推荐舜、尧考察舜的情况。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\17\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\17\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\18\\\\\u003e点评：\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\18\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\18\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\19\\\\\u003e典是《尚书》的重要体式。《说文》解释“典”的字形象册在几上，故云：“大册也。”“五帝之书也。”《尧典》是记述唐尧美德和功绩的政史资料，确切的成书年代目前尚不可考。开篇“曰若稽古”，说明不是实录，是后人考述古事。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\19\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\19\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\20\\\\\u003e《尧典》是中国上古史的奠基篇。中国古代的帝王世系由《史记》的《五帝本纪》建构。《五帝本纪》的史料来源就是《尧典》《舜典》全文，再辅以战国末的《五帝德》和《帝系姓》的相关材料。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\20\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\20\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\21\\\\\u003e《尧典》也是中国政书的最早篇章。《尧典》反映了政统古老的禅让制度。最高权力如何交接，是最重要的政治制度。文献记载古代中国曾出现过“父死子继、兄终弟及”的血统交接制、禅让制和世袭制。相比较而言，禅让制具有民主性质，继任者需要经过推荐和考察，选择的条件也不是仅仅根据贵贱和社会关系。尧老了，谁继任？尧打算让位于四岳而不是儿子丹朱；四岳谦让，一致推举舜。舜当时还是一个平民，家庭成员皆非善类，其父不依德义，母亲不言忠信，弟弟傲慢无礼，舜都能与他们和谐相处。四岳认为舜有孝行美德，一定能够治理好天下。尧很慎重，就把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，观察舜的私德内美，后来又让舜管理各种事务，观察舜的才智能力，确信舜德才兼备，才把权力交给舜。禅让制不仅见于《尧典》，还见于先秦的儒家墨家文献。出土文献也有记载，诸如，郭店楚简的《唐虞之道》和《穷达以时》，上博简的《容成氏》和《子羔》。这些记载展现了《礼记·礼运》“天下为公”“选贤举能”的大道之治，成为人们孜孜向往的美政。作为一种政治制度，在几千年的世袭帝制时代，有些王朝不仅开国要举行隆重的禅让仪式，如商汤三让，秦汉迄清甚或数十次出现过禅让，如汉献帝刘协禅让，当然多数禅让都是被迫的。也有不少史料记载唐虞禅让不是史实，《竹书纪年》记载：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”《韩非子·说难》认为唐虞夏商周的政权交接充满血雨腥风：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也。”这些记载完全颠覆了正统儒学的史学观。但研究证明，尧时不是“家天下”，部族联盟首领不得专权擅行。此外，后世少数民族如鲜卑、契丹、女真、蒙古都曾实行过首领出于公推的制度。因此，远古的禅让应有史实基础，只是未必如文献记载得那样美好。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\21\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\21\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\22\\\\\u003e《尧典》还反映了原始社会的军事民主制。原始社会的后期，随着社会的发展，小的氏族发展成大的部落，部落之间的联系形成更大的部落联盟，部落联盟的最高权力机构是部落联盟会议。部落联盟的任何重大决策都必须召开部落联盟会议决定，部落联盟首领不能独断专行。美国着名学者摩尔根称这一部落联盟机构为“军事民主制”。《尧典》记载了一次部落联盟会议，会议的主持者是部落联盟领袖尧，出席会议的是各个部落联盟的首领四岳十二牧。会议的议题是选拔各方面管事的人才。首先选拔治理历法的人。放齐推荐尧的儿子丹朱，尧以为丹朱说话虚妄，喜欢争辩，予以否定。然后选拔治理政事的人。兜推荐共工，尧以为共工花言巧语，阳奉阴违，予以否定。最后选拔治理洪水的人。众人推荐鲧，尧认为鲧不服从命令，危害族人，也予以否定。但是四岳十二牧坚持建议任用。部落联盟领袖和四岳十二牧之间关系融洽，完全平等，会议充满民主气氛。放齐、兜推荐丹朱、共工，尧可以据理否定；四岳推荐鲧治理洪水，尧虽然不同意，但仍然必须依从四岳十二牧的决定。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\22\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\22\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\23\\\\\u003e《尧典》具有不可或缺的文化学价值。人类从畜牧社会走进农耕社会，迫切需要根据季节耕种收获，便留心观察天象物候。《尧典》则是人类“观象时代”观象记时的最早文献记录。《尧典》关于尧“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”的记载，已为现代科学研究所证实。气象学家竺可桢在《中国古代在天文学上的伟大贡献》（《科学通报》1951年第3期）一文中论定《尧典》的“三百有六旬有六日”就是阳历年，“以闰月定四时，成岁”则是阴阳历合用，比同时代的其他文明古国的历法更为先进。观象记时还反映了我国古代天人同构的宇宙认知模式。认识天文制定历法的目的在于指导人类生产生活。同时，人们在掌握宇宙秩序及其运动规律的过程中，会触类旁通，对应人间社会秩序及其运动规律。《论语·泰伯》：“唯天为大，唯尧则之。”后世“天人合一”学说与“历象授时”有着密切的因果联系。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\23\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\23\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\24\\\\\u003e《尧典》还是中国传统文化一些重要思想、观点的源头。儒家“修、齐、治、平”内圣外王政治哲学思想的系统论述见于《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《尧典》第一节赞颂尧的品德：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。黎民於变时雍。”“明俊德”就是“修身”，“亲九族”就是“齐家”，“平章百姓”就是“治国”，“协和万邦”就是“平天下”。修身，才能齐家；齐家，才能治国；治国，才能平天下。“克明俊德”，才能“以亲九族”；“九族既睦”，才能“平章百姓”；“百姓昭明”，才能“协和万邦，黎民於变时雍”。《尧典》与《大学》论证逻辑的惊人相似之处证明《尧典》是《大学》的理论源头。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003cp idx\\u003d\\\24\\\ p_idx\\u003d\\\\\\\\u003e\\u003cblk p_idx\\u003d\\\24\\\ e_idx\\u003d\\\0\\\ e_order\\u003d\\\25\\\\\u003e西汉伏生所传今文《尚书》中的《尧典》，包括下篇《舜典》的内容。本书则依孔传古文《尚书》分为两篇。\\u003c\/blk\\u003e\\u003c\/p\\u003e\\u003c\/article\\u003e\\u003cfooter\\u003e\\u003c\/footer\\u003e