1、屏风赋
作者：【汉】羊胜
屏风鞈匝[1]，蔽我君王。重葩累绣[2]，沓璧连璋[3]。饰以文锦[4]，映以流黄[5]。画以古列[6]，颙颙昂昂[7]。藩后宜之[8]，寿考无疆[9]。
注释：
[1]鞈（gé）匝：即“合匝”，环绕。[2]重（chong）葩（pā）：重叠的花朵。葩：花朵。累：叠加。绣：刺绣。重葩、累绣均指屏风上的图案。[3]沓：繁多。璧：玉璧。璋：即玉璋，呈长条形。此指屏风装饰以玉。[4]文锦：有花纹的丝织品。[5]映：衬托。流黄：褐黄色。这是说屏风的底色。[6]古列：古代勇烈之士。“列”通“烈”。[7]颙（yong）颙：威严貌。昂昂：气宇轩昂。[8]藩后：藩国之君主。后：上古时称君王为“后”。[9]寿考：犹言高寿。考，老。
赏析：
本篇为四言体咏物小赋，因其出自《西京杂记》，前人多疑为假托之作，然夷考史实，当为汉代之作。作者参加梁孝王刘武在兔园忘忧之馆的文人宴集，在宴会中即兴奉命所作。这篇小赋通过刻画屏风之美表达了对主人的赞美和祝愿，同时也有很重要的认识价值，反映了汉代将历史人物绘于屏风、张于厅室，以寓教化的社会风尚，在同类记载中，此赋属于最早的。《楚辞章句·天问序》言屈原被放：“见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮谲诡，及古贤圣怪物行事……仰见图画，因书其壁。”大部分学者认为《天问》未必是呵壁之作，但战国之时宗庙祠堂墙上有画历史人物的情况，则应可信。羊胜此赋说明西汉初期的屏风上也刻、绣有古之烈士。表章前代圣贤，是中华民族的传统。
这篇小赋共十句，前二句说屏风的陈设之法与功用，当中六句描画其外形，及其图画的内容，结尾归结到歌颂的程式，层次分明而重点突出。此赋与公孙诡的《文鹿赋》一样，为我们提供了一个汉代诗体赋四言、十句的特殊形制，是我们了解汉代四言咏物赋的“标本”。
2、都酒赋
作者：【汉】扬雄
子犹瓶矣[1]。观瓶之居，居井之眉[2]，处高临深，动常近危[3]。酒醪不入口[4]，臧水满怀[5]，不得左右，牵于纆徽[6]。一旦叀碍[7]，为瓽所轠[8]，身提黄泉[9]，骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷[10]。鸱夷滑稽，腹大如壶[11]，尽日盛酒，人复借酤。常为国器[12]，托于属车[13]，出入两宫[14]，经营公家[15]。由是言之，酒何过乎[16]？
注释：
[1]子：你。犹：尚，只是。瓶：古代汲水的器具。[2]眉：边缘。将井水喻为眼珠，则井为眉。此犹称水边为“湄”，称门窗上横木为“楣”（喻门窗为明目）。[3]处高：相对于井底而言是在高处。临深：言其下临井底。近危：时时有危险。[4]醪（láo）：汁渣混合的酒，即浊酒，俗称醪糟。[5]臧：同“藏”，贮藏。[6]“不得”二句：言水瓶被绳索牵系，不能左右移动。纆（mo）徽：捆绑俘虏、囚犯的绳索。这里指系水瓶的绳子。[7]叀（zhuān）碍：被绳子挂住。叀：悬挂。[8]瓽（dàng）：井壁上的砖。轠（léi）：撞击。[9]提：抛掷。[10]鸱夷：盛酒器。[11]滑（gu）稽：古代一种圆形的能转动注酒的酒器。此处用为圆滑义。腹大如壶：原作“腹如大壶”，据《北堂书钞》《艺文类聚》《初学记》所引校改。[12]国器：贵重器物，朝廷所用器物。[13]属车：帝王出行时随从的车。[14]两宫：指皇帝及太后的宫。[15]经营：奔走谋求的意思。[16]过：过失，罪过。
赏析：
本篇《汉书》卷九二作“酒箴”，《太平御览》卷七五八、卷七六一引《汉书》作“酒赋”，《北堂书钞》卷一四八作“都酒赋”。本篇文字非赋酒而是赋酒器，故篇名当为“都酒赋”。“都酒”是一种贮酒的酒具。由首句“子犹瓶矣”及下文“自用如此，不如鸱夷”看，本段文字是对水瓶而言，“子”指水瓶。再由下面讲鸱夷的好处以及“由是言之，酒何过乎”，则此前有一段文字是水瓶讲都酒的过失的。又由文中直称“鸱夷”而不用第一人称代词的情况看，此段文字应是水瓶、鸱夷（皮制的装酒袋子）之外的第三者所说，联系篇名看，应是都酒所说。《汉书》言是扬雄“作《酒箴》讽谏成帝，酒客难法度士”，则应是只就所选录一段内容言之。并言其形式是“譬之于物”，则文中是以都酒代酒客，以水瓶代法度士。参照西汉时代的俗赋《神鸟赋》和敦煌发现的《燕子赋》等来看，全篇结构为：开头一小段交代三个人物（拟人化）及争端的起因，第二段为水瓶嘲笑都酒，第三段为都酒嘲笑水瓶，借讽刺水（代法度士）表现了正直任事者往往受责难甚至受罪丧命的事实，第四段为鸱夷平章事理，为全文作结。因为鸱夷是西北沙漠、丝绸之路上长途跋涉中带酒或水的东西。无论酒、水，以人之必需、适当为要。今所存为第三段。
今存此段文字谈了两层意思：先是说“处高临深，动常近危”；后说“酒醪不入口”者，也会“牵于纆徽”，身丧黄泉。圆滑而只知和酒打交道的，反而“托于属车，出入两宫”，反得器重。表面上是贬水瓶而赞鸱夷，而实际上则相反。所谓讽喻之意即在此。正话反说，属于滑稽诙谐类文体，借都酒、水瓶之争，表现“酒客难法度士”的内容。这与敦煌发现唐代的《茶酒论》（论，争论）颇为相近。由今文字的末尾两句看，显然是有针对性的辩驳。故疑原赋为对话体俗赋。其语言通俗，风格诙谐，也是证据。此篇及王褒的《僮约》《青须髯奴辞》都是西汉末年作品。扬雄之作，多模拟前人，而此赋取法于民间俗赋的形式，构思精巧，新颖可喜，在扬雄诸赋作中，唯一体现了独创精神，且思想内容也富启发意义。宋周紫芝《竹坡诗话》引陈去非诗一首云：“扬雄平生书，肝肾间雕镌。晚于玄有得，始悔赋《甘泉》。使雄早大悟，亦何事于玄？赖有一言善，《酒箴》真可传。”则前人已看出此赋在扬雄诸赋中的地位。此类“争胜文字”在以后的俗文学中绵绵不绝，则扬雄此赋实堪注意。