谢灵运《富春渚》
作者：【南北朝】谢灵运
宵济渔浦潭，旦及富春郭。定山缅云雾，赤亭无淹薄。溯流触惊急，临坼阻参错。亮乏伯昏分，险过吕梁壑。荐至宜便习，兼山贵止托。平生协幽期，沦踬困微弱。久露干禄请，始果远游诺。宿心渐申写，万事俱零落。怀抱既昭旷，外物徒龙蠖。
赏析：
《庄子》《列子》二书中都记载了这样两个有趣而发人深省的故事。一说，列御寇为伯昏无人射，列子技艺精湛，手平如砥，甚至能放一杯水在肘上，箭方去而未至靶，杯水又重新落到肘上。然而伯昏无人说“是射之射，非不射之射也”。于是他“登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂于外”，列子惊怖，伏地汗流至踵。伯昏无人就说：那些与天道同一的至人，上窥青天，下潜黄泉。挥斥八极，神气不变。现在你害怕得直眨眼睛，可见你内心未明自然之理，不够充实啊。另一则故事说孔子观乎吕梁，悬瀑三十仞，流沫三十里，然而却有一个男子在其中戏水，孔子以为他想自杀，命弟子去岸边救他，那人却上了岸，披发而歌，游于塘下。孔子问他，游泳有道没有，那人回答，并无所谓的道。只因从小生长于水边，所以能安于水。只因顺从水之道，所以下水就能不知其然而然，与水化为一体。这两个故事，曾被历代诗人多次引用，却很少有人能如谢灵运一般，将这两则故事用得如此灵活而贴切。
富春江有两个特色：一是清，二是险。梁吴均《与宋元思书》曾状其景：“水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍；急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。”正写出了这两方面的特色。山水是自然形态的东西，而以之入诗文，则不可避免地会有作者的主观色彩。既清且险的富春山水，在孟浩然笔下则是“野旷天低树，江清月近人”，一片清怨；然而在恃才傲物、一肚子不合时宜的谢灵运眼中，则是另一番景象。
夜间，诗人渡过了富春东三十里的渔潭浦，在清晨到达富阳城外。六七十里外的定山、赤亭山是富春名胜，但诗人只是向峰顶的云雾远远一望，又匆匆驶去。远山的云雾，似乎正象征着他连绵不尽的愁绪。忽然水势突变，逆流而上，惊浪急湍撞击着小舟；而崖岸曲折，参差凹凸，更处处阻碍着行程。这景象真是惊心动魄，诗人也不知自己如何过了险关，不禁深自庆幸：尽管自己并没有伯昏无人那种履险若夷的定力，却竟然如吕梁男子般惊险地闯过难关。待得惊魂稍定，他倒是悟出了一条至理。《周易》中讲虽有重险悬绝，而水仍相继而至，这是因为水性已习惯了山坎的缘故。《艮卦》又说：“兼山，艮，君子以思，不出其位。”“艮其止，止其所止。”意思是，艮即止义，两山相重，正象征着止息之义，君子当因此而引起思索，行于所当行，止于所当止，不要越过自己的本位。如果自己真能像伯昏无人与吕梁丈夫一样，内心元气充实，与自然合一，完全忘掉物我、利害、险夷之间的差别，顺乎自然之理，使行动与之不期而合，那么虽然多历风险，也可达到履险若常的境地。推而广之，生活亦如行舟，也当顺应自然之理，那么对不久前经历的仕途风波也不必如此耿耿于怀，怨天尤人。想到这里，诗人感到胸怀开张，心地光明，就如庄子所说的神明虚空无所怀的神人一样，忘掉了自身存在而任物推移。
经过了富春渚后，谢灵运是否真能如诗中所说的那样达到超人的境界？答案是否定的，甚至在浮江之际，他恐怕也未曾真正获得心理上的平衡。诗中所言，充其量，也只是即景生想，从理念的观照中得到一种感情的宣泄。然而就作诗时一刹那的感触而言，他确实达到了情、景、理的圆融无碍。