第321章 说服愿意被说服的人
好在他在之前就已经做出了不少布局了，比如他的逸王府就基本上取消了蓄奴，全部采用属官制和聘用制，在京城形成了一定的风尚。
百姓都纷纷称赞，很多聪明人也看出了他的意图，开始有了一定范围的效仿。
同时还有所有的工坊也取消了旧的学徒制和包身工，这两种制度，其实也是另一种意义上的蓄奴。
只不过因为商人的地位不允许蓄奴，所以产生的一种变种而已。
就像有些奴仆不称为奴仆，称为“家人”“义子”一样，都是奴仆的变种。
而李逸之前利用转让上林苑技术的契机，基本上在商贾之中，消除了这些变种的奴仆。
虽然这种消除如果之后没有配套制度和有效的管理，以及整个社会思潮的变革。
那么时间长了肯定会死灰复燃。
但至少在当前产生不少的受益者和一定的社会影响和冲击。
这就有了一定的社会基础。
不过恰好在这个时候，因为大乾月报发起的大辩论。
不少大儒名仕都纷纷聚集到了京城。
当李逸这个消除贱籍的法令一颁布。
这些大儒纷纷都感觉抓住了把柄和机会。
很快一篇攻击这条法令合理性的文章就送到了杨更年的手上。
杨更年自然不敢自作主张，立刻又把这事禀报了李逸。
李逸一看那篇文章，好家伙，洋洋洒洒数千字，引经据典，端的是一片雄文。
看起来似乎是在说废除贱籍的事，但事实上却在剑指李逸之前否定世族治天下的文章。
大概的意思就是奴仆和贱籍制度废除不得。
为什么废除不得，因为人天生就有尊卑贵贱。
然后就是一大堆所谓的圣人之言，和百家经典，以此来证明圣人和先贤都认为人天生有贵贱尊卑，难道你李逸还能比圣人更英明吗？
如果不能那就是倒行逆施。
另外又说，如果不这样，就会纲常混乱。
甚至还暗搓搓的用宫中制度来内涵李逸和皇帝。
再之后又再次升华，说什么天地玩物皆有尊卑之类的，以此来说明尊卑乃是天道。
最终落点在天子秉承天命牧民，世族奉天子而治世，士农工商国之四维，黔首百业贵贱皆有份，如此才能江山康泰，万民乐业。
反之则必然民心思变，纲常混乱这个结论上。
不得不说，这种东西在这个时代某种意义说确实能够做到表面上的逻辑自洽。
甚至在后世也有不少人奉行这一套东西的变种。
在当世人看来这确实是一篇雄文。
也因此杨更年才不敢自作主张，跑来请示。
不过李逸却不在意，只是微微一笑道：“不错，这篇文章写的倒是比之前的那些水平要高。
不知出自何人之手？”
“应该是溧阳杨氏的溧山先生。”
所谓的溧山先生名叫杨旋，溧山只是他的号。
此人在大乾也算是鼎鼎大名，不但在士林大大有名，还批注了很多儒家典籍，关于他的种种美谈在士林之中也广为流传。
其中流传最广的一则就是说他事母至孝。
不过他这个母却不是他的亲生母亲，而是他的嫡母以及他的养母。