女娲补天
根据《淮南子·览冥训》等典籍记载:远古时代，四根天柱倾倒，九州大地裂毁，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止。女娲不忍人类受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。
其它古籍记载有差别。《论衡·谈天篇》、《史记·补三皇本纪》记为水神共工与火神祝融交战，共工用头去撞世界支柱不周山，导致天塌地陷;《淮南子·天文训》记为共工与颛顼之战;《淮南子·原道》记为共工与高辛氏之战;《雕玉集·壮力》记为共工与神农氏之战;《路史·太吴纪》记为共工与女娲之战。
女娲补天是一个很着名的传说。四大名着之一《红楼梦》的第一回即引用这个故事。 有现代学者认为，不周山暗喻房柱，其实补天就是盖房子，女娲补天的故事，其实是讲有娲氏这个人很聪明，会炼石盖屋。
历史变迁：
神话演变
女娲神话的第一批的古书籍记载是先秦时期的《山海经》以及《楚辞》(虽然《说文解字》记载西周末年的周宣王太史籀所作着作中有娲字，但已亡佚，仅作传言)。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。袁珂先生就将《楚辞·天问》中的记载诠释为:\女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的\诘问。 丁山先生则更为明确地认为这两句话说明:\在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。\
至于《山海经·大荒西经》中女娲的说法:\有十位神人，名字叫女娲之肠。是由女娲的肠子变成的。居住在栗广的原野上，紧挨着道路。\ 袁珂则以晋人郭璞注为解\或作女娲之腹\又云\女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神\，并以汉人许慎和刘安的话作为参证。丁山也认为这\显然又是孕毓人类的寓言\。虽然如此，这些记载当中仍然没有明确提出女娲造人的说法。
除了造人之外，先秦典籍中女娲为乐器始神(发明笙簧等)的记载也应该是女娲造物神的重要组成部分，但这似乎尚未引起学者们的足够注意，尤其是它在移位到文学中的浪漫题材，更是缺少关注。《礼记》与《帝王世纪》、应劭《世本·作篇》作\女娲作笙簧\，可见孔疏不误。这短短五个字的记载却成为后代文学家驰骋才华的平台。
古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通义》，这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹，显示出女娲始祖母神格的地位，但毫无疑问，其中已经烙上人类社会变迁的影子。\抟黄土作人\被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影，而所造人类产生富贵贫贱之分则是人类进入等级社会的反映。这说明，神话一旦离开了它自身的生长土壤，它的形态就要随着新的生长土地而呈现出新的姿态。
同时，女娲还是人类得以延续的婚姻之神。《风俗通》云:\女娲祷祠神，祈而为女媒。因置昏姻。\罗泌认为:\以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神，因典祠焉。\这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹。