玉尧和王先生各自随意坐下,玉尧道:“不知王同志还有何见教?”
王先生沉吟了一会儿,问道:“玉尧同志,你有实现天下大同的理想,你说是不反孔,但是我观你的方法,你成立兴华党是否也将绝了儒家当权之路?”
玉尧定定看着他,暗想:他不会是还要劝我给儒家理学大开方便之门吧?这不可能的。
玉尧道:“是!”
王先生深呼一口气,道:“那你可是法家?我观你所倡之‘制度’为尊。”
玉尧道:“法家实现了从宗权社会到王权社会的变革。法是手段,但我的法与从前之法是有区别的,根本目的不同。如秦之法,不过是为实现皇帝或贵族统治人民的法,皇帝和贵族是处于绝对的统治地位,而我的法是要实现我党执掌天下的法。我党党员来源于人民,代表了人民各阶层的利益,我党规范各方的合理利益,实现国家利益的最大化,人民利益的最大化,而不是皇帝和贵族利益的最大化,在这个制度之下,人人都应该有最基本的公平权利。自古以来,读书人也常常叫着‘王子犯法与庶民同罪’,可是从来没有说‘王子犯法与庶民同罚’,如两宋还有‘刑不上士大夫’之说,而有‘民告官要先受杖刑’等等,这是我要反对的。就算是古典儒家,他们空口叫着仁或仁政,却没有一个具体怎么做,而我要用制度实现我党的可以落地的仁政。”
王先生瞪大了眼睛,道:“那么,玉尧同志是打算开山立教,独成一家吗?”
玉尧笑道:“我成立兴华党,早就开山立教,独成一家了。呃,也不对,我也是吸收了前人的精华的。先秦包括儒家的各家有其精华,我并不反对,但是它们确实不适应当前。直至近百年,我推崇的是王夫之、黄宗羲、顾炎武三位先生。”
“什么?!”
“特别是船山先生,是我华夏民族光复之源,我的驱除鞑虏恢复中华主华、唯物主义、矛盾论、反对理学等种种探索,水源木本,瑞在于斯。不过王夫之先生毕竟不通官场和军事实践,如今理学兴盛有其现实的必然性,他先进的思想应该成为看待事物的最根本的哲学,不过当代除了我没有人能把它在整个国家层面展和运用起来。黄宗羲先生和顾炎武先生也有其真知卓见……”
王先生道:“你反对理学,是源于王夫之先生的‘反对禁欲主义,不空谈天理,天理存于人欲之中’吗?”
“可以这么说,从人欲可以看出真正的‘天理’。”
“那么你要用制度手段平衡社会各阶级利益是……”
“王夫之先生说过:平天下者,均天下而已。”
“唯物主义源于‘气一元论’?”
玉尧微微一笑,说:“唉,你也读过王船山呀。‘气一元论’就是最根本的了,我展其为‘辩证唯物主义’。”
“气一元论”,即王夫之认为气是唯一实体,不是“心外无物”。王夫之还指出,天地间存在着的一切都是具体的实物,一般原理存在于具体事物之中,决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名,但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看,原理、规律是从对事物的抽象而得来的,因此,应该是先有具体形器,后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对,而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了,在他看来,“有”是无限的,绝对的,而“无”是有限的,相对的。王夫之是这样论证的:人们通常讲无,是相对于有而言。就像相对于犬有毛而说龟无毛,相对于鹿有角才说兔无角。所以,讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为,废然无动、绝对的静即熄灭,这是天地间所没有的。王夫之说,“动而成象则静”,“静者静动,非不动也”,“动而趋行者动,动而赴止者静”。王夫之的这些话表明,静止里包含着运动,静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态,所以静止的东西不是凝固的,而是生动灵活的。
这不是章鱼妹在高中政治课中学过的马哲的基本吗?
不过玉尧是知道现在马/克/思都还没有出生呢,她只能找到唯物的王夫之了。辩证唯物主义系统提出的是马/克/思,在这个地方自然是她年玉尧了,她也要找个源头呀,不然人们见她一个小女娃真是太天才了吧,没有那么多的经历,怎么就能在她这样的脑袋中生出“辩证唯物主义”呢?
玉尧正说着,忽又一惊:“王夫之的著作不是随便能看到的吧?康熙虽收藏了他的著作,却是不会允许其广泛流传的。”
在正史上不也是在清末改革势在必行时,满清想要抓住“中学为体”“尊孔忠君”才把王夫之这个中国思想家中的先进来用,他的著作才被学者们广为研究吗?
王先生双眼含泪,突然跪在玉尧面前,道:“玉尧小姐,家父,家父正是王船山……”
“啊?”玉尧真的吓着了。王夫之不是湖南人吗?他儿子怎么会住在桐城?
“在下王敦,是家父五子。”(注:此为杜撰,不要去考据,据说王夫之至少有四子)
王敦是少年时出来游学到了桐城,这里文风犹盛,他又娶了当地一个前明的老秀才的女儿,后现在这里的一家师塾教书。王夫之家中清贫,不事满清,在这桐城长住,王敦倒是过得不差。
他接触到方良带来的玉尧的“学说”就现这和理学的完全不同来,而他也能看出一些父亲思想的影子。他更家潜心研究起来,现此学甚至有些比父亲的学说还要深,更加完整,他后来就入了党。
在刚见玉尧时确实是无法接受的,但是听她所言他也不得不信那些是她所做。他一个中年读书人要奉女娃为主他心中是有抵触的,但是他为其“学说”着迷。
玉尧着着王敦诚心臣服的样子,暗想:难不成我也有主角光环?咱在这桐城办“邪/教”也能遇上个思想家之后?咱的“辩证唯物主义”实在是在当代没有更好更贴近的源泉,咱就攀上了王夫之,就跑来一个王夫之的儿子来给我当属下,不,同志,这不是人品大暴的节奏吗?
玉尧忙摆出一个爱才敬人的主公之态连忙扶起了他,别说同志平等,这个时代的人还不习惯,心理可能还觉得怪呢。
玉尧只好因时制宜,这里没有旁人,就扶着王敦热情万分,又与他深度讨论王夫之的著作又及自己的理解和展。两人越讨论,王敦神采越亮。
实在是时间不早了,玉尧道:“王同志,我过几天就要离开桐城了,你是船山先生之后,家学渊源,你可愿随我离开桐城?”
王敦大喜,知道玉尧有意重用,忙道:“既入/了党,干了革命事业,领/袖但有吩咐,王某在所不辞。”