其实天人合一对于普通人而言已是最高的境界,可对修道之人而言又不一样,因为人就算天人合一,也只是人,只有做到人神合一,人与神通,才能成为道数之三,也就是天与地之间的神灵的状态,这或许是所有修道之人的追求。”
王禅的话才说完,像是提醒了季子一样,此时他的人已不见,只有剑还在半空挥舞着,这似乎已经达到忘乎己身的状态,身体已与天合一,只是剑却还留在半空。
这是第一招,王禅已经连退十几步,他知道这其实只是半年前斩鬼的剑人合一,季子与剑合二为一,所以他并不在意。
“若你能把剑和人也一起与天地同一,那么你的修为就可以与天地之间的神力修为相融,无影无形,这样相信本公子看起来今夜也不是你的对手。”
王禅此时依然还是保持着自信,而且的种的剑也没有拔出。
可话才说完整个半空之中的剑也开始幻化起来,一柄六尺的剑在月光之下竟然没有半点光影,像是这光的一部分一样,慢慢的融入了月光之中,而且一直都并没有布阴符之局,只是在一个普通得不能再普通的乡野之中。
而这第三剑就在这种无形无影之中发出,就连站在身后的秋伤都不得不佩服,所以他此时竟然盯着王禅,想看一看王禅身上会不会忽然之间就血溅三尺。
毕竟能达人剑合一,再达人天地合一,达到王禅刚才所言通神之境,那么这种剑法修为已让他不得不侧目的,毕竟他虽然可驿风而和,可以无风自起,其实都是运用了刚才王禅所讲把自己的修为与天地之间的神力相通,这样就可以有无穷的修为可用,也就是达到了神境。
(鬼谷子阴符经里有记述,本书有一章节本来要给读者们诠释的,只是要诠释就得摘抄原文,所以一直未通过。后来草草过了。
但本经阴符七篇里有比较详细的描述,其实也就是修练之术。
比如说盛神篇中就有记述,盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之人。
养神所归诸于道,道者天地之始,一其幻也,物之所造,天之所生,包容无形、化气,先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。
故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一及有其术。
术者心气之道所由舍者,神及为之使。
就是说养神就是修道,道为天地之始,归为一。
而这个一就是先天地之初而成,无形,化气看不见形状,也没有名字,所以称之为神,而道是其源,这个源就像水源一样,也可说是源源不断,而一是可以化气而修的点。
是以德以养五气,要记住德为之人,也就是反过来说,以德修身,可以养五气,养五气而得一,心能得一,及有其术,意思就是当修养五气之后,五气归一,最后可得神灵之术,最后心气之道可以驭使神灵之气,意思就可以像传说中那般使用神之法术了。
就是说当修练达到时五气归气之境,那么就可以用心之术而驭使神灵之力,要记住的是神是先天地而成了。
而这股神灵之气,也就与中国神话中一画开天地相符了,而这一画就是神灵,藏于天地之间。
鬼谷子除了纵横捭阖之外,其实更多的是道家学说,这也是与老子同时代所留下能修练的秘笈了,只是后人不理解而已。
若从其它宗教来说,其基本的理论也就是鬼谷子的这几篇,只是说法不一样而已。
这只是其中之一,并且本人也不得其真解,若有兴趣之人可留言探讨。)
可王禅并没有血溅三尺,在一个无形无影的剑招之下,王禅同样一个闪身就消失不见。
“三招已毕看来本公子该要重新审视一下季夫子这几年的道法了。”
王禅再次现身其实还是吓了秋伤一跳,因为王禅不知不觉得已站在刚才季子所站的地方。
而此时季子也再次显出身来,看着王禅心里多少也有些遗憾与苦闷。
毕竟这么多年的修为,他觉得已经十分不错了,可王禅还是安然躲过致命的一击。
因为他的第三招其实已是杀招,而且无形无影完全融于天地之间,可却还是未伤王禅半分毫毛,而且他眼睁睁看着王禅就这样凭空消失,又凭空出现,他也不得不佩服,因为他施展刚才的招式也不可能长久。
若是真的能长久了,那人就如空气一般,让人防不胜防,而他也无需此时来面对王禅了。
就如同斩鬼,若他化形为虚,化成一股气,而且是没有毒的气,王禅此时再大的本事也捉摸不到其存在,若说要行刺杀那么更容易了。
【作者题外话】:盛神法五龙是鬼谷子本经阴符中的第一篇,也是本经论的总括,这一章简单讲一讲,有些读者受其它小说的影响以为鬼谷子只会几招武术,其它就是捭阖辨解之术,其实鬼谷子所有一切都是以道学为基础,大部分都是从道德经演化而成(中国后世的几乎所有学说都是以道家为基础发展而成的。)
而此书也是贯彻了这一原则,也符合他是老子徒弟的传闻,有兴趣的可以自己研究研究,但也不可全信,若本人找到修练法门,自然也会在书中写,不会藏私!