“特别是良渚阶段几乎已经看不到因料制器所造成的同类别玉器材质、体量、形态等方面的多样性，也看不到不同手工业群体背后制作工序和技术的差别。”
“这种玉器成品的“标准化”，体现的是对玉料资源的掌控和分配能力，对技术和概念的精准传递，也是社会组织和分工所达到的水平。”
李教授点点头，认可的说道：“从玉器的功能上讲，其他文化没有像良渚、特别是良渚遗址这样，表现出对墓葬内玉器摆放使用的强烈而明确的制度性。”
“通过用玉制度来表现社会身份，包括等级、性别甚至地域上的差别，这是良渚社会所特有的、发挥最为极致的一个特点。”
“这反映出玉器在建立、维持和体现早期复杂社会秩序中的功能，这一功能是在其他华夏新石器文化没有能够充分体现的价值。”
他们两人的对话交流，引发了车厢内所有考古工作者们的注意。
李教授和孔建文的话是什么意思？
简单的说。
后来夏商周时期的玉礼器文化。
比如最为知名的六器，即玉璧、玉琮、玉圭、玉琥、玉章、玉璜。
最早将其作为社会身份、等级、权利，以及礼仪用器的，便是良渚文明。
而这六器，在华夏文明的历史上，有多重要？
可以这么说，华夏人之所以发展出了独属于自己的礼仪文化，就是来源于这上古先民时就确定了的玉礼器。
全球，只有华夏人用玉，用这六种玉礼器，来作为祭祀、朝会、交聘等礼仪场合使用的物品。
《周礼·春官·大宗伯》载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤章礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”是为“六器”。
但是这六器最早是什么时候形成使用制度的？
在良渚文化没有发现之前，谁都说不清楚。
当然，没有任何人认为这是发源于长江下游的文化。
以前学术界是普遍认为，这种玉礼器是发源于中原地区的新石器晚期。
毕竟在良渚之前，在比如红山文化、后来的后石家河、齐家、陕北等区域文化中都有发现类似的玉礼器单件出土。
当时学术界以为，这是从中原渐渐向四周传播开来的。
是华夏文明往外扩张的一大证据。
然而，后来良渚遗址被发现了。
并且在良渚出土了明显有明确制度性的玉礼器，非常成熟且高规格。
良渚对华夏古代社会文化最大的贡献，就是从上述玉器功能引申出来的“藏礼于器”的传统！
对中国礼制形成的影响经常被当做良渚文化的一个重要价值！
良渚成建制的玉礼器发现后，几乎推翻了大众印象中，“玉”是中原文化的代表这一观念！
甚至将玉礼器的来源，直接从黄河流域，一下子推到了长江太湖地区！
原来，在五千年前，那个在以前的史学界认知里，是一片“莽荒大地”，没有丝毫文明之光，还处于刀耕火种阶段的长江流域，完全不是这个样子的！
反而是有一个农耕高度发达，并且已经发展出了自己的社会制度，阶级制度，礼仪制度，以及独特玉文化的高级古国！