在张三丰的着述中，《大道论》无疑是其中最重要的一部，对中国道教理论的发展影响也是巨大的。
张三丰是继王重阳以后提倡以道教为中心的三教合流的最具影响力的一位。在《大道论》中，张三丰把道教的“道”提高到至高无上的地位，比如上一章中说过：“夫道者，统生天、生地、生人、生物而名……理综三教，并知三教之同此道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。”就是出自《大道论》。
既然张三丰提倡三教合一的思想，那么就要接受儒、释的思想，并与道联系起来，这种联系还必须有一个前提，就是有主有次，主必须是道，只有在道占有统领地位的基础上，才可以谈三教合一。
如果仔细想一想，儒、释、道千年发展下来一直没有完全融汇到一起，自然是存在不相融的地方，比如儒家讲究天命，但佛教讲业力、因果、轮回的，是不讲天命的，这种情况下张三丰是如何在天命观方面统一三教的呢？
无论儒也好，道也好，都在为自己够掌握自己的命运而努力。道家的天命很简单，就等于道，是老子当年就明确提出来了。儒家同样也想“制天命而用之”，《易经》中的“穷理、尽性，以至于命”，有人说人家是为了探求至理，说到底还不是和道家一直就在追求的我命由我不由天的伟大理想一致嘛，所以张三丰在《大道论》中也说“夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣”。
张三丰想“命自我造”，性命双修，养气炼形，跳出生命轮回，这些全是为了成就大道，追求掌控命运的长生之境。“或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者？独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。”
另外，张三丰在天命中还加入了因果报应的思想，所以实际上还是三教合一，这也是张三丰的思想的进步的一个侧面。
再比如儒家有人伦之道，在张三丰看来玄学同样离不开功德，只有以功德为体，金丹为用才可以成仙，所以他才说：“仙家铅汞即仁义的种子”。这么看来，道和德本来就是一体，同时再和佛家的因果报应联系起来以后，命由人造，可以用功德去改命，这同样是张三丰在三教合一思想上的一点进步。
不要小看这一点，张三丰的这种思想对于后世的影响是极大的，而且不局限于道教。比如在后世的一些文学作品中，“道”开始有了正面和反面的两种特质了。出现了身怀仁义的道士，他们严格遵守人伦道德，电影里就是浓眉大眼的正面人物。对应的也有为非作歹的邪道，就是那种留个中分发型，嘴歪眼斜的反派，对了，他们的下场一般也会很惨。《三言》中就有很多这方面的故事，二戏方士可以一符杀三邪，白蛇最终被法海收拾，崔衙内家的红兔被罗真人收拾如此等等。总之，正义一方，代表道德的一方总会表演追杀邪恶一方的戏码，而且最终会胜利。
此外，后面还会讲到明末一个叫做林兆恩的人，自称得过吕洞宾的传承，也和张三丰把酒印证过三教合一的理论，于是创立了一个叫做三一教的门派，所以三一教内把张三丰作为了林兆恩的陪祀敬了起来。
当然了，道教一直在提三教合一，也一直有高道在努力，但是结果如何？从现代人的角度来看只是在某些方面有些成绩，但真正互融是不可能的。先不说三教各自的理论体系是否有相互融合的可能性，仅仅三教合一后谁当老大的问题就解决不了。古人有天无二日，国无二主的执拗，那是很牢固的，即便是现在，两个单位的大老板愿意合并吗？两个国家的老大愿意合并吗？
张三丰在《大道论》的最后还讲了“人远道”的问题，他说前辈们的道术秘法之所以没有流传下来，主要是他们很生气。为什么呢？因为他们传下了真功夫，结果人们心不诚，又懒又笨，学不会时反而四处发帖灌水说都是骗人的。同道们、后辈们，能遇真人、得真经本来就是小概率事件，结果你们还不珍惜，醒醒吧。
建议道友们读一读《大道论》，短短四五千字，可以体会到张三丰对人生苦短的急迫，对追求大道的艰辛的种种感悟。
张三丰的另一部重要的着述是《无根树》，名字听起来就有一种非常玄妙的感觉吧？先解释一下无根树的意思。
它实际上是源自佛教。北宋道原和尚写过一部名为《景德传灯录》的佛教史书，里面有这么一段对话：
问：如何是和尚家风？
师曰：解接无根树，能挑海底灯。
大概是讲的佛家修行中的一种超越情识的境界。
张三丰在《自题无根树词》中说：“要知端的通玄路，细玩无根树下花。”
那么通玄路、无根树和花又有什么关系？
丹经里面是经常出现“花”这个字的，比如吕洞宾说“花发拈花须仔细，月圆赏月莫延迟。”“月下花前拍手笑，花酒神仙古到今，花花结就长生药。”张三丰说“神仙神仙，只在花里眠。”如此等等。注意，此花非彼花，在道教中，特别是在丹道中花有特殊的含义。