即，阴阳为什么可以出现眼前的一切；但其因为我们对于“阴阳”的基础理解，却也使得它一直以来都好像是被用作平面图一样的理论结构在使用。
而提到的，却也就好像只是“一二维·线性·平面性”的理论状态；那么，以其我们就是要开始对“阴阳”进行“升维”；
而不再像是被别人降维打击了一样；头脑木木的可不行；
要将基础性的平面理论深加工起来，它蛰伏的太久了。
但其它是“道”啊，无所不包，无所不含；如此就必须让它能够真正地充斥进我们所认知的世间万象中。
如此它才有作用，不然如何使得一切成为它们自己本身的样子呢。
以其我们所生长的眼前空间也不见得就是平面的，它是有“实物性”的一面的；那么，其中“实物性”的一面又是如何生成的；实物性和实物性接触的这种原因又是什么。
以其“未始有物·受想行识”固然是说出了一定道理，但其中“阴阳”更为具体的“实物性”又是如何作用的，才体现出了这样的“实在的结实性、无有的触感和变化”。
甚至于“力”或者“波、能量”为什么会有在发出后被削弱的渐微渐弱性；即，就好像是被阻碍了一样；否则永动机也应该是会被发明出来的吧。
即，“力”或者说“能量、震动”等这样一种看不见的事物，虽然守恒，但为什么会因为距离的关系而被削弱；是谁化解、阻碍了其中的关系；是根据“外界”的关系，还是根据“自身”的关系。
为什么我们打出一拳或者投掷出一颗手雷后，所影响的范围十分有限；为什么不能够从我们眼前的世界，直接爆炸进宇宙的尽头当中；还是爆了，我们没看见。
这些都是我们值得探讨的。
而既然是道法自然，那么我们也就是要去看看“道”是如何更为详细地去“包罗万象”吧。
即，在基础自然理论的基础上，去探索有物和有物之间“道”的作用关系；
从“无始”的“道”的“未始无终”开始；
要相信我们的文化底蕴；因为就是“道生万物”自自然然的演化嘛；
而“道”是超脱了时空间限制的；寻之不见其首，追之不见其尾；所以，我们便也就可以以此刻为“元始”开始；而有因为每一秒每一刻都是“元始之中”；所以，只要我们在“道体的空无中”整理出了“有物”的信息和作用、生成方式，一切有物的答案自然也就解开了。
即，到那时，才是真正我们开始发现“未始·有物”二者关系的时候；才是脱离了我们对于“时空”的“有物混成”步骤；即“道”根本就没有开始和结束，开始就是结束，结束就是开始；所以才是“未始”和“有物混成”以及怎么去成的状态。
以其“空无的阴阳”的基础理论模型如果不加以变形，是已经不足以来解释“有和无”之间所构成的联系的；那么，也就不能够解释“有物和有物”之间的作用和变换关系。
而即使，我们最终得到的结论依然还是会回到“一阴一阳之谓道”中；可也一定是要清楚其中的过程是怎么运作的；即，自然为什么会生成出这么多的现实事物形象；是如何“生”的；它为什么会如此的让“‘众生之神’都有所不及也”。
以我们庄公的话说，就是：如是则知有所困，其神有所不及也。
神，阴阳莫测谓之神，只是别人很熟练地表达了他的那样一种独特的特长性方式，我们便觉得很了不起，很厉害，简直神了；太神奇了等等；
但“道”显然更是广大精微；应而不藏，不将不迎；用心若镜，故能应物不伤；一定要切实地从我们自身做起，弱就弱吧，弱有什么关系；没有弱哪里来的强，当一只陆沉于世、名不见经传的默默无闻者，以其妙道之行，境由心生，参万岁而一成纯，吾也并不觉得自己低谁一等，高谁一头；毕竟万物皆备于我；是以天下之至柔，才能驰骋天下之至坚。
回到“无有中”；
为什么“有物”会成为“阴或者说阴阳相生”的状态；而“无”甚至于看不见的力量、能量形事物会成为“阳”；
这种概念之间的转换是被偷换了还是本身就可以被更为深刻地推理出；即，它们之间为什么可以这样去看待。
即，为什么，本来是都是“无有的阴和阳”，“阴”却可以被用作指代“有物”，而“阳”且成为了看不见的一种事物状态。
从“无有的阳和无有的阳”冲气的过程中我们可以发现；其“无”中，是会生成出“有”的；
而这个“有”的本体却是两个方向相反的“阴”；即，在“无”中，我们虽然发现了“有物生成”，但是这个有物的“本体”却是“阴”；
以其，当“有物·阴”生成时，于“空无”中的第一阶段“自性本空”规律我们也可以看出，其有一阴就有一阳；“有物”如果成了变进的“阴”，那么，这件事物就是要去依靠“变出”，生出“有物的阳”，来平衡其中的关系；
以其“磁铁的同极相斥”，就是在靠近的过程中，因为“有物·阴的生成”，而同时向外“变通出阳”；依靠“有物所发散的阳”作为“排斥力”；
因为在“化无为中”的第一阶段中，于“空无”中，我们是看不到“作用力·作用范围”等情况的；
即，在空无中是不存在“有物”的；
而只有在生成“有物·阴”的过程中，才会向外排放、功放出“有物·阳”；
而无论是“力”还是我们当下所说的“能量”；都是关于“有物”的信息。
如此的“有物”情形，才塑造了我们这个宇宙空间的世界真实性；
而也，在“无生有物”的过程中，我们会发现“有物”的确是会被我们看到或者看不到也可以感觉到，就好像我们看不到“力”，但却可以体验到其中的作用关系，但是以其“有物的阳”又是否能够被我们看到呢。
即，“有物的阴”和“有物的阳”分别是以什么样的方式呈现给我们的。
于道体的空无中，阴阳都是不可见的；
但当来到“有物”的状态下，以其“阴阳”又变作了什么样的模式。
以其，我们还是回到基础的理论中，即“阴”为“变进”，“阳”为“变出”；
变进的为“阴”；变出的为“阳”；
“有物”虽然可能是“阳”，即它也是会变动和运动的，但本质却是“阴”；
因为从化无为中第二阶段我们就可以看出，“有物”是为“成形·阴”的状态。
即，有物为阴；
那么，我们在“空无”中，也可以知道，“无有的阳”为不可见的。
那么，“有物的阳”又是否可见呢；
不知道，很难说；有可能是不可见的，因为无有的阳本身也不可见，有可能又是可见可感的；就好像温度、震动、以及许多的生物动态，甚至于天体的动态情况；
即，“阳”它有可能是看不见的，也有可能是为我们所看到的动态现象；
可现象就是本质啊。
而“有物的阴”我们却是已经确定下来了，基本就是为“有形、有物形成”的那样一种方式。
如此推敲，阴就是为成形，阳就是为成象；对照我们眼前所看到的现实状态；我们也会深刻地发现出，古人所描述的规律；
为：在天成象，在地成形。
而，在天成象和在地成形，以其形象之间，其中又是如何运作的。
通过“化无为中第一阶段”我们知道了“阴阳”在无有中的基本关系；
即，阴就是阳，阳就是阴；二者为一炁的周流相生形态；
可更具体的，我们会发现，“阴阳”是为“有物生成”的一种状态；
因为，我们对于“有物”的定义就是“阴阳相生”；
即，只要是能够被我们发现和看到、觉察到的一切事物都是为“阴阳的相生”状态。
因为在“道”的空无本体中是“不留一物”的；所以，一切“有物”必须是要在“阴阳相生”的变通中才能够成形；
可即使是这样，“有物”也依然是要去符合“化无为中”中的阴阳第一阶段基本原则。
那么，“在天成象·在地成形”就是说，其一切都是会在“成形中成象”，会在“成象中成形”；
因为于空无中，我们会发现“阴阳”是相生的反向，阴阳的变化也是“往复的渐变周流”状态；大致区分就是，老阴、少阴、少阳、老阳；为连续的无有、物极必反的渐变状态。
可这一理论是我们在“无有的道体”中所看到的；
但其来到“有物”的环境当中，所带入的“公式效果”又是如何呢。
我们会发现，“有物”固然还是要符合化无为中第一阶段当中的理论。
那么，“有物·阴”就要与此时的“有物·阳”的方向相反；而“有物·阳”就是要与此时“有物·阴”的方向相反。
二者循环、相生往复；
但其我们也知道，“阴”是从“无有的阳”里面生出来的，而“有物的阳”是从“有物的阴”中生出来的；
那么，以其二者的运动方向，则便是，依然需要遵循“化无为有第一阶段中的基础自然阴阳理论”；
“有物的阴”向着“阳”的方向；此过程，无所谓是否运动；
“有物的阳”向着“阴”的方向；此过程，也无所谓是否的是为“运动状态”。
即，了解了这些，我们再思考一下“为什么要不去了解它的动静状态”；
因为，从空无的基本理论出发，在这时我们的“思维场”中，以其无所谓“动”，也无所谓“静”；
动静是什么感觉，是“有物”的感觉；这是“化无为中第二阶段、甚至是于第三阶段有物和有物之间作用关系”的方式。
所以，在这一阶段中，我们暂时无所谓动静，而就最好只是照搬理论套用。
即，在“无和有”的第二阶段中，“有物”中的“有物的阴和有物的阳”也依然是“相互、相生”的状态。
但这时的它们就也依然没有“动静”上的“物感”。
可这时，我们却又已经了解到了“有物的阴”和“有物·阳”它们之间的关系，也依然是“彼此相对生成”的；
即，“有物的阳”是会从“有物的阴”中生成。
而，那么“有物的阴”又是否是会从“有物的阳”中生成呢，还是说它是从“无有的阳”中生成的；
因为“有物的阴”，就是被我们从“无有的阳”中推理出的。
可是，这时我们依然是回到“第一阶段”中，会发现，“阴阳”是相生、没有“时分”的不异状态；
即，我们在生成“有物的阴”的时候，就已经是在生成“有物的阳”；
而在生成“有物的阳”的时候，“有物的阴”也必然是同时“相辅相生相成”的状态。
即，于道体中，阴阳是共生的同时、同步情况。