继续思考第一阶段的基础自然规律；
“阳”生于“阴极”；阳与阴方向相反；
那么，“有物的阳”便就是正好于“阴极”的位置上，与“有物阴”的方向相反。
这句话怎么说；
为什么本来清晰的思路，突然之间“混乱”了；
其问题出在哪里；
即，出在了我们不知道、也很难去判断“有物·阴”和“有物·阳”二者之间的真实位置。
因为这不是一个两个现象可以看出的；但通过我们的基础理论却是可以推理出；其中“有物的阳”和“有物的阴”的相互位置，以及什么是“有物的阳”和“有物的阴”。
即，在第一阶段中，“阴阳”都是在空无的道体中，它们既不存在“动”，也不存在“不动”；不能够被定义和说明。
即，是本来无一物的状态。
那么，我们对于“动”的概念，则便首先是要基于“有物”的情况中；
因为“无”必然是什么都没有；所以，我们现有的一切理论都奈何不了它；但真实的是，无和有是不异的；即，有无是相生的自然共态；世界的本体是“无”，但却能够“有·有物”；并且“有物”中的阴阳还是不异的；阴就是阳，阳就是阴；是为“往复”的状态。
而在我们化无为中第二阶段里，“无和有物”的关系中；
有物的阴阳，即，由“无”中所产生的“有物的阴”和“有物的阳”为什么会产生一种“成形且拉开距离”的状态。
这句话要怎么讲；
即，就好像是“大地和天空”；即，我们的世界本来应该是“无有”的自然状态；可所生成的“有物”为什么会形成这样的一种“类似于断舍离”的情况；
毕竟，天空和土地、大海乍眼望去就是彼此相隔的状态；而土地和土地，大地之间却是相连的；而即使是又大地的版块和海岸相隔，但其从根本上更为内在的地层中，其土地也是相连的；
即，“有物的阴”和“有物的阴”连续在一起；而“有物的阳”却独立地漂泊在外；这是为什么呢。
即，为什么“有物”会产生这么大差异。
还是回到“无”之中；会发现，在“无”中，我们是不会产生这样的想法的；因为“无”就是没有对立的一种状态。
而要搞清楚这一问题，则便是我们就必须更为深入的了解到化无为中第二阶段中“无生有物”里的具体过程，以及所生成的“有物阴”和“有物阳”它们之间的状态。
即，我们会发现“无有的阳”和“无有的阳”是没有作用力的；因为它们都是“无”；
但其在“无”中，通过“对冲”，我们发现却是可以“生”出“有物”的；
而只要是我们的“无”生出了“有物”，并且如果我们能够逐渐地确定下来这个“有物”是为“阴”的状态；那么它便就是会产生“有物·阳”；如此的给我们带来一种“力量”感。
而这里我们可能会再次地回忆起一个“疑惑点”；即，“无”是怎么“生有”的。
为什么可以生有；
还是回到基础理论中，即“什么是有”，什么是“无”；
凡一切“有”皆为“物本论”；但其“有”却都是由“无”的不阻碍性产生的；那么，其世间的一切“存在·有”，便都是从“无的不阻不藏”中而来；
那么，就是说，是“空”让一切都存在了出来。
即，来到“空本位”中，我们会发现“万法皆空”；
可“万法皆空”，我们会发现其世间中居然还是具有这么多的事物在其中。
而在“空无”中，我们会发现，其世间“变化出来”的，与“变化进去”的，居然都是不异的，同一种事物状态。
那么，就是说，一切的“有物”状态都是在自性本空的基础上，并兼于一种两面性当中。
那么，如此，我们对于“有·有物”的概念便就是会逐渐地整理出来；
相应地，也会发现“无”中的许多规律；而我们把这些基础都放在了“化无为中”的第一阶段中。
并且通过归纳和总结，我们也发现了其中两面性的“阴阳”是分别有为于它们各自的状态中的。
例如，一个代表变出，一个就表示变进；
一个是为向上，一个就是为向下；
一个向里，一个向外；等等；
那么，通过深推我们会发现，既然世界的本体是“空无”，那么就是说在空无中的“阴阳”，即使是我们“易”出了“阴阳”，则“阴阳”也是“无有”的一种状态。
即，是有“无有的阴”和“无有的阳”；
但通过基础理论我们发现，“无”是会生成“有物”的；那么，其中“无有的阴”和“无有的阳”便就是也会“作用·冲气”在一起；
但其也需要说明的是，“空无”是我们不能够去着相的；即，空无不是平面性的；空无也不是空间性的；
“空无”是无形无相的；那么，就是说我们不能够太过简单地去理解它的空间维度；
因为有关于“空间”的维度，是会有一维、二维、三维等等；
可是，空无是没有维度的；即，如果我们以一维作为思考，那么空无就是一维中的那种我们所设想的情况；
如果我们以二维作为思考，那么空无就是二维中的那种理念；
三维的话，就是空间立体性的无有状态；以此类推。
所以，我们并不能够着相；
而不能够着相就是说；如果我们规定“空无”是一维的，那么于“空无中的阴阳”，“无有的阴”和“无有的阳”也便就是一维的状态；
如果是二维的，则“无有的阴”和“无有的阳”也便就是二维的状态；因为这其中牵扯着我们对于“阴阳·在构成有物”过程中，方向性上的判断。
那么，三维的话，显然“阴阳”的方向性就是会更加丰富；但也依然还是围绕着“基础”的理论信息在辩论。
即，如果我们对于“空无”进行了过于不合理的着相性思考；
那么，于空无中我们对于“无有的阴”和“无有的阳”便是也会受到阻碍；
尽管也是“够用”，但是不够立体；不够以相生象；即，用我们看不到的思路去生成看得到的现实情况；其便是不足以“心想·事成”；
即其水之积也不厚，则其负大舟也无力。
而在这里我们为什么要特别地去看中“方位性和方向性”；
因为于什么也没有的“空无”中，即，一切的讨论就只剩下了我们对于“无有的阴”和“无有的阳”方向性上的讨论。
因为“无有的阴”和“无有的阳”是没有“作用力”的；
没有作用力，就是说它们只能够是靠“相生”成为“有物”才会产生我们现世之中，各种各样有关“受想行识”性的感受。
而通过，我们对于“无有的阴·阳”理念的调整；使得我们的观念中，出现了“无有的阳”和“无有的阳”之间的类似于磁铁“同极·无有”的对冲情况。
而这一“对冲”的情况，则便是让我们发现了其中“有物”生成的过程。
以其在“无有的空无”中，我们是要知道“阴阳”是没有直线的；从二者中所得出的基础理论信息，便是，虽然“阴阳”是为两种状态；但这两种状态却并不是两种简单地线性、平面关系；而是“不异的完整”关系；
即使，我们在对其推理时，可能进行了“降维式的平面理论”，但是“空无”是不着相的；
那么，于空无中“无有的阴”和“无有的阳”也便就是不着相的。
就是说，其一件事物的“曲成”关系，是我们无法用双眼看到的；
因为作为这个世界的本体，于“空无”中“无有的阴”和“无有的阳”也便是同空无一样，没有“象”的概念。
有物才有“象”，物象，气象，大象；
空无是“无相”的，不见其声相色相形相；实相无相。
即，其没有关于“圆、环”等的描述，只是我们对其进行了“降维认知”；把它们拉近到了一种我们可以理解的状态中。
看出了其中往复的“曲成”奥妙；曲成就是说，即使是在我们看得见和选择的任何一个空间里，阴阳都不是直线；因为阴阳于我们的基础有物理论信息中，本身就是一种“无有”的“曲成”状态；
随着我们对于“有物关系”的深入发现，其中“有物的阴”和“有物的阳”变化也会更加错乱。
但，即使再怎么错乱，也都是要去符合我们最为基本的理论规律的。
那么，就是说，这时在“无有的阳和无有的阳”对冲的“空无”中，是会产生一种“有物·作用”的关系；
因为“有物”在我们最为基本的理论中，就是阴阳的相生状态。
那么，就是说，在“阴阳”相生成为“有物”的过程中，便就是会有“作用力”的发生。
因为“无”是不会产生作用力的，只有到了自然的“有物”层级才可以发生作用力。
可“无”这种什么都没有的事物情况，如果想要生成出“有”，则其便就是会要发生“曲成”情况；
即阴阳都不是走直线的；“不曲成”就无法在空间中构成“一炁的有物”；
以其“有物”我们也可以看出，当有一变进的“有物·阴”时，就会产生一向外变出的“有物·阳”；
并且“有物阴”和“有物阳”依然遵循着“无有中的阴阳”基本定理。
那么，从“空无”中，我们也可以得知“一切”都是不可见的；
可为什么我们见到了这么多的东西，和这么多的宇宙事物形象；