作者：【先秦】孟子
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国[1]；以德行仁者王，王不待大[2]——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也[3]；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也[4]。《诗》云[5]：‘自西自东，自南自北，无思不服[6]。’此之谓也。”
注释：
[1]以上两句意为，用武力假借仁义的可以称霸，所以称霸必须是大国。[2]以上两句意为，用道德推行仁政的可以称王，称王不一定要是大国。待：等待。引申为依靠。[3]以上三句意为，用武力使人臣服，人们不是真心服从，只是力量不够。赡（shàn）：足。[4]以上三句意为，用道德使人归服，是心悦诚服，就像七十子服从孔子。七十子：《史记·孔子世家》记载，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。《史记·仲尼弟子列传》记载，受业身通者七十有七人。七十是取其整数。[5]《诗》云：以下三句出自《诗·大雅·文王有声》。[6]以上三句意为，从西从东，从南从北，无不服从。思：助词。无义。
原边注：
霸道以力服人，王道以德服人。
点评：
本章论王霸之辨。强调霸道“以力服人”，不能使人真心服从；而王道“以德服人”，可使天下人心悦诚服。称霸必须是大国，而小国行仁政也可称王天下。
孟子·公孙丑上3.4
作者：【先秦】孟子
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云[1]：‘迨天之未阴雨[2]，彻彼桑土[3]，绸缪牖户[4]。今此下民[5]，或敢侮予[6]？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎[7]！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖[8]，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云[9]：‘永言配命[10]，自求多福[11]。’《太甲》曰[12]：‘天作孽，犹可违[13]；自作孽，不可活[14]。’此之谓也。”
注释：
[1]《诗》云：以下五句出自《诗·豳风·鸱鸮》。[2]迨（dài）：趁着。[3]彻：剥取。桑土（du）：指桑树根的皮。土：通“杜”。根。《诗》省“皮”字。[4]绸缪：紧密缠缚。[5]此：《诗》原文作“女”。[6]以上五句意为，趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好窗子和门户。从今你们下面人，有谁还敢来欺辱？ [7]以上两句意为，写这首诗的人，大概是懂得道啊！其：大概。[8]般（pán）乐：大肆作乐。赵岐注：“般，大也。”怠敖：亦作“怠慠”“怠骜”。怠慢骄傲。[9]《诗》云：以下两句出自《诗·大雅·文王》。[10]永：长久。言：念。配命：配合天命。[11]以上两句意为，永远想着配合天命，自己求来多福。朱熹《集注》：“永，长也。言，犹念也。配，合也。命，天命也。”[12]《太甲》：《尚书》中的一篇，已失传。现在《尚书》中的《太甲》，系晋人伪作。[13]违：避开。[14]以上四句意为，上天降灾，还可以躲；自己作孽，就无处逃。活：《尚书》原文作“逭（huàn）”。逃避。
原边注：
仁与不仁，在己不在人。
点评：
本章讨论仁政。认为行仁政可以带来荣耀，不行仁政则会带来耻辱。荣耀和耻辱都是自取的，由己不由天。至于如何实行仁政，孟子主要谈到尊德贵士，选贤与能，及时修明政教刑法，而勿放纵骄奢。