作者:【先秦】管仲
管子曰[1]:“道之在天者,日也。其在人者,心也。”故曰:有气则生,无气则死,生者以其气。有名则治,无名则乱,治者以其名。枢言曰:爱之,利之,益之,安之,四者道之出。帝王者用之,而天下治矣。帝王者审所先所后。先民与地则得矣,先贵与骄则失矣。是故先王慎所先所后。
注释:
[1]管子说:“道在天上像太阳,道在人体像心脏。”所以说,有气则有生,无气则死亡,生者靠其气。有名分则治理,无名分则混乱,治理靠其名分。《枢言》说:爱民,利民,有益于民,安民,四者都从道中出,帝王用之天下治,帝王精审事先后:先民重农得成功,先贵与骄必失败。所以先王慎先后。
人主不可以不慎贵[1],不可以不慎民,不可以不慎富。慎贵在举贤,慎民在置官,慎富在务地。故人主之卑尊轻重在此三者,不可不慎。国有宝,有器,有用。城郭、险阻、蓄藏,宝也。圣智,器也。珠玉,末用也。先王重其宝器而轻其用,故能为天下。
注释:
[1]以下几句是说:君主不能不慎贵,不能不慎民,不能不慎富。慎贵在于举贤人,慎民在于安置官,慎富在于种好地。所以,尊卑轻重在此三,君主不可不谨慎。国有宝贝有器用,城墙险阻储藏是宝贝,圣明智谋叫作器,珍珠玉器为末用。重其宝器轻末用,先王故能治天下。
生而不死者二[1]。亡而不立者四:喜也者,怒也者,恶也者,欲也者,天下之败也,而贤者寡之。为善者[2],非善也,故善无以为也,故先王贵善。王主积于民,霸主积于将战士,衰主积于贵人,亡主积于妇女珠玉,故先王慎其所积。疾之疾之[3],万物之师也[4]。为之为之,万物之时也。强之强之,万物之指也[5]。
注释:
[1]以下几句是说:生存而不死灭,依靠两个因素(气和名分)。国亡而立的因素有四个:喜、怒、恶、欲,四者可导致天下败亡,但贤者不具有。伪善不是善,所以善无法造假,所以先王以善为贵。能称王的君主积聚人民,能称霸的君主积聚将军战士,衰败的君主积聚贵族,亡国的君主积聚妇女珠玉,所以先王谨慎对待其所积聚。快做,快做!万物师法。做吧,做吧!万物有时。强力,强力!万物宗旨。生而不死者二:指上文的“气”和“名”。[2]为:通“伪”,虚假。[3]疾:快速,急速,急切从事。[4]师:老师,效法榜样。[5]指:同“旨”。
凡国有三制[1]:有制人者;有为人之所制者;有不能制人,人亦不能制者。何以知其然?德盛义尊,而不好加名于人[2]。人众兵强,而不以其国造难生患。天下有大事,而好以其国后[3]:如此者,制人者也。德不盛,义不尊,而好加名于人。人不众,兵不强,而好以其国造难生患。恃与国[4],幸名利:如此者,人之所制也。人进亦进,人退亦退,人劳亦劳,人佚亦佚,进退劳佚,与人相胥[5]:如此者,不能制人,人亦不能制也。
注释:
[1]以下几句是说:举凡一国,有三种控制情况:有控制人者;有被人控制者;有不能控制人,别人也不能控制者。何以知其如此?德盛义高,而不好把名位强加于他人之前。人众兵强,而不用本国实力制造患难。天下有大事变,而喜欢把本国名位放到别国之后:这样的国家,是控制人者。德不盛,义不高,而好把名位强加于他人之前;人不多,兵不强,而好用本国实力制造患难。依靠盟国,偷取名利:这样的国家,是被人控制者。人进也进,人退也退,人劳也劳,人逸也逸,进退劳逸,看人行事:这样的国家,是不能控制人,别人也不能控制者。[2]加名于人:把本人名位加到别人之前。[3]以其国后:把本国名位放到别国之后。[4]与国:党与之国,盟国,友邦。[5]与人相胥:看人行事。胥,看,观察。唐尹知章注:“胥,视也,常视人与之俱进退劳佚也。”
爱人甚[1],而不能利也。憎人甚,而不能害也。故先王贵当,贵周[2]。周者,不出于口,不见于色。一龙一蛇,一日五化之谓周。故先王不以一过二[3],先王不独举[4],不擅功[5]。先王不约束[6],不结纽[7]。约束则解,结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交[8],不列地[9],以为天下。天下不可改也,而可以鞭箠使也[10]。时也义也,曲为之也[11]。余目不明,余耳不聪,是以能继天子之容,官职亦然。时者得天,义者得人。既时且义,故能得天与人。先王不以勇猛为边竟[12],则边竟安。边竟安,则邻国亲。邻国亲,则举当矣。人故相憎也。人之心悍,故为之法。法出于礼,礼出于治。治、礼,道也。万物待治,礼而后定。
注释:
[1]以下几句是说:爱人过头,反对其不利。恨人过头,反对其不能加害。所以先王重视恰当周密。所谓机密,就是不说出口,不形于色。就像龙蛇,一天五变,无人察觉,就叫周密。所以先王不把一说成超过二,先王不独自包办,不独居功劳。先王不打捆,不结扣。打捆则被解开,结扣则被断绝。所以亲密不在打捆结扣。先王治天下,不用财货贿买邦交,不用割让土地求取结交。天下秩序不可轻改,而可用马鞭驱使。合于天时,合于大义,都要做。多余视力不看,多余耳力不听,所以能保持天子的盛容,官职也如此。合时机者得天,有仁义者得人。既合时机,又有仁义,所以能得天和人。先王不用勇猛作为边境政策,则边境安定。边境安定,则邻国亲善。邻国亲善,则举事得当。人本互相憎恶。人心凶悍,所以颁布法律。法出于礼,礼出于言辞。言辞和礼合于道。万物依赖言辞表,礼而后定有条理。[2]周:谋划周密莫测。唐尹知章注:“深密不测,则周也。”[3]以一过二:把一说成超过二。唐尹知章注:“以少喻多,众所惊也。”[4]独举:独自包办。[5]擅功:独擅其功,独占功劳。[6]约束:缠结成捆。比喻结盟结党。[7]结纽:结成绳扣。比喻结盟结党。[8]货交:用财货结交,贿买邦交。[9]列地:割地结交,割让土地,求取结交。列,通“裂”。[10]鞭箠使:用马鞭驱使。鞭箠,马鞭。[11]曲:尽,全。[12]竟:同“境”。
凡万物阴阳两生而参视[1],先王因其参,而慎所入所出。以卑为卑,卑不可得;以尊为尊,尊不可得,桀、舜是也。先王之所以最重也,得之必生,失之必死者,何也?唯粟。得之,尧、舜、禹、汤、文、武、孝己[2],斯待以成,天下必待以生。故先王重之。一日不食,比岁歉。三日不食,比岁饥。五日不食,比岁荒。七日不食,无国土。十日不食,无畴类[3],尽死矣。先王贵诚信。诚信者,天下之结也[4]。贤大夫不恃宗室,士不恃外权[5]。坦坦之利不以功[6],坦坦之备不为用。故存国家,定社稷,在卒谋之间耳[7]。
注释:
[1]以下几句是说:凡万物都是由阴阳两面化生而存在的第三个事物,先王就是根据这第三个事物,而谨慎其所出入的正反两面。以卑下为卑下,卑下不可得。以尊贵为尊贵,尊贵不可得。尊贵卑下相互比较,才能识别真相,例如识别桀与舜,就是这样。这是先王之所以最重视相反相成道理的原因。得之必生,失之必死者是什么?唯有粮食。得到粮食,尧、舜、禹、汤、文、武和孝己,才赖以成功,天下人必依靠它成活。一天断食,等于过歉收年。三天断食,等于过饥年。五天断食,等于过荒年。七天断食,国土不保。十天断食,同类皆无,全都死光。先王重视诚信。有诚信,天下才能结好。贤大夫不依靠宗室门第,士人不依靠别国同盟。平平小利不为功,平平小富不为用。所以存国家,定社稷,就在仓促筹谋之中。参,同“叁”,三。视,生存。[2]孝己:殷高宗太子,以孝闻名。[3]畴类:同类。畴,通“俦”。[4]结:结交,结好。唐尹知章注:“信诚者,所以结固天下之心也。”[5]不恃外权:不依靠外部同盟。[6]坦坦:平平,平常。[7]卒谋:仓促筹谋。
圣人用其心[1],沌沌乎博而圜[2],豚豚乎莫得其门[3],纷纷乎若乱丝,遗遗乎若有从治[4]。故曰,欲知者知之,欲利者利之,欲勇者勇之,欲贵者贵之。彼欲贵,我贵之,人谓我有礼。彼欲勇,我勇之,人谓我恭。彼欲利,我利之,人谓我仁。彼欲知,我知之,人谓我慜[5]。戒之戒之,微而异之[6],动作必思之,无令人识之,卒来者必备之。信之者仁也,不可欺者智也。既智且仁,是谓成人。