[1]太素：古代指构成宇宙的最原始的物质。[2]重（chong）规：指日月俱圆。[3]三才：指天、地、人。[4]覆载无方：天覆地载无一定法则。[5]流形：万物受自然之滋育而运动变化其形体。[6]庆云：五色云，古时以为喜庆、吉祥之气。[7]八风：八方之风，即东北、东、东南、南、西南、西、西北、北八方之风。[8]六气：一谓天地四时之气，一谓阴阳风雨晦明为六气，此外还有别的说法。氤（yin）氲（yun）：指天地阴阳之气的聚合交会之状。[9]镕冶：本意是以高温熔化金、石。这里指熔铸，糅合。[10]范：本意是模子，这里指规范、法式。陶钧：本意是制作陶器的转轮，此处指天地造化。[11]悬象：天象，多指日月星辰。[12]三辰：指日月星。[13]五纬：金、木、水、火、土五大行星的总名。重（chong）光：再放光明。[14]望舒：指月亮。古神话传说中谓望舒为月亮驾车之神。九道：古人指日月运行的轨道。[15]羲和：传说中太阳的御者。中黄：黄道。古人认为太阳绕地球而行，黄道就是想象中太阳绕地球的轨道。[16]招摇：星名，即北斗第七星摇光，亦借指北斗。[17]白虎、青龙、玄龟（玄武）、朱鸟：为西、东、北、南四方星宿名。参、井、氐、房、女、虚、星、张：二十八宿中的星宿名。[18]“帝皇”二句：象征帝王的星正坐于紫宫，象征辅佐之臣的诸星排列在文昌宫。紫宫：星官名，指紫微垣。文昌：星座名。共六星，在斗魁之前，形成半月形状。[19]垣屏：指星空的太微、紫微、天市三垣。[20]三台：星名，谓上台、中台、下台共六星，两两相比，起文昌，列抵太微。[21]轩辕：星座名。[22]摄提：星名。[23]薄蚀：指日月相掩，产生日食、月食现象。[24]流逆：指星运行逆向流动。犯历：侵犯了其他星经过的道路。[25]谴悟：上天谴责使人醒悟。[26]蓬容：蓬星，系凶星。[27]老人：老人星，即南极星，也称寿星。[28]天矢：即天矢阴，矛神的异名。[29]彗孛（bèi）：指彗星和孛星。[30]悬圃：传说在昆仑山顶，有金台、玉楼，为神仙所居，也称玄圃。后泛指仙境。[31]昆吾：山名。[32]烛龙：神名。[33]扶桑：神木名，传说日出其下。[34]寻木：大木。[35]赤县：赤县神州的省称，指中国。[36]王圻：犹王畿，古指王城周围千里的地域。九服：相传古代天子所住京都以外地方按远近分为九等叫九服。[37]旸（yáng）谷：古称日出之处。[38]泰蒙：即蒙汜，古称太阳没入之处。[39]空同：山名，又作崆（kong）峒（tong）、空桐。在今甘肃省平凉市西，相传是黄帝问道于广成子之所。[40]六合：指天地四方，整个宇宙的巨大空间。[41]泰一：天神名。[42]“若乃共工”四句：据《淮南子·天文》载，据说共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。共工：古代传说中的天神。[43]“断鳌”二句：指关于女娲的传说。传说她曾用黄土造人，炼五色石补天，断鳌足支撑四极，平治洪水，驱杀猛兽，使人民得以安居，并继伏羲而为帝。[44]奓（chi）阔：辽阔，宽广。
赏析：
成公绥是西晋文学家，幼聪慧，博涉经传。张华很看重他，“每见其文，叹伏以为绝伦”（《晋书·成公绥传》）。擅长辞赋，刘勰《文心雕龙·诠赋》将他与左思、陆机等并列，以为其赋“厎绩于流制……亦魏晋之赋首也”。
《天地赋》与《啸赋》同被《晋书·成公绥传》全文引录。本赋不但是成公绥的代表作之一，同时集中反映了魏晋以后的文学思想、文学潮流。赋前小序不仅展示了作者的文学思想，也将其实践体现在本篇中，同时，也是我们了解魏晋文学风格的典范作品之一。
《天地赋》是一篇赞美天地的咏物赋。作者在赋前小序中提出了自己的赋学观念：“赋者，贵能分赋物理，敷演无方。”赋的体物功能无限广大，能写一切事物的一切方面。就天地而言，古人很早就从哲学角度去认识，但是没有作家从文学的、审美的角度去描绘天地，以词赋的形式来表现天地，因此作家以傲视群雄的语气写道：“岂独以至丽无文、难以辞赞？不然，何以阙哉？”古人以天、地、人为“三才”，天地独占“二才”，天地“至丽”，以至“难以辞赞”，作家感叹未有人写赋加以辞赞，于是作至丽之赋。这是作本赋的缘由，可见他在这一题材上的独创。
天地之大，万物之多，从何处着笔？作者从四个层次进行了描写。第一层，自“惟自然之初载兮”到“伟造化之至神”，写天地的形成。先写宇宙混沌，元一茫昧，继而写到清浊剖分，天地形成，又写到阴阳并生，万物繁育，宇宙由是运转不息。想到这些，不由得让人赞叹“何滋育之罔极兮，伟造化之至神！”第二层从“若夫悬象成文”到“彗孛发而世所忌”，写天文之悬象列宿，祥瑞灾异，暗示人与自然的密切关系，反映了当时人对天相的认识。第三层从“尔乃旁观四极”到“处于四海之滨”，写地理划分，由天入地，上下四方，铺写山川树木，列国城邑，昆仑悬圃，九州列国，奇人异事，使人耳目一新。其中如“遐方外区，绝域殊邻。人首蛇躯，鸟翼龙身。衣毛被羽，或介或鳞。栖林浮水，若兽若人。居于大荒之外，处于巨海之滨”等句中的神话内容更增添了赋作的神秘色彩。最后一层归纳到六合同宅，敬天事地，借对神话传说的怀疑与否定，进一步赞颂了天道的不息、宇宙的无穷、大自然的伟大。
成公绥的突出贡献在于他大大拓展了晋赋的题材范围，开拓了赋体的表现空间。除天地外，黄河、木兰、蜘蛛、螳螂、神乌等都成了他描写的对象。《天地赋》写前人所未写，艺术地表达了人类对天地阴阳的敬畏赞美之情。作者用《周易》关于天地阴阳的语词敷演成文，文章气势磅礴、豪情万丈、姿态万方，显示了作家丰富的才学和宽广的胸怀。
成公绥赋在创作上表现出浓重的征实倾向。《天地赋》写天象地貌，虽然极尽夸饰想象之能事，并加进许多神话传说材料，但于篇末却说“岂斯事之有征，将言者虚设？”，反映了他征实的追求。
成公绥与西晋其他赋家一样崇尚绮丽的文风，自觉地实践着“诗赋欲丽”的文学主张。本赋集中体现了作者“至丽”的赋学思想，主要以技巧和辞采取胜，句式或四言、或六言、或七言，如“若夫悬象成文”一段以七言为主，“尔乃旁观四极”一段又以四言为主，全篇又间以骚体句式、散体句式，整齐中富于变化。全赋重客观描述，无兴托讽喻，代表了西晋以后作家重辞采的风尚。
大而不空，想象丰富，立意高远，境界开阔，这是本赋的最大特点。因此本赋在作者生前就广获盛誉，并因之得到张华的赞誉。